مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى

نام کتاب : مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام نویسنده : السبزواري، السيد عبد الأعلى جلد : 6 صفحه : 447

[تتمة کتاب الصلاة]	5
[ (فصل فی الأذان و الإقامة)]	5
[فصل فی أحکامهما]	5
[ (مسألة 1): یسقط الأذان فی موارد]	38
[أحدها: أذان عصر یوم الجمعة]	38
[الثانی: أذان عصر یوم عرفة]	41
[الثالث: أذان العشاء فی لیلة المزدلفة]	41
[ «الرابع»: العصر و العشاء للمستحاضة]	43
[ «الخامس»: المسلوس و نحوه فی بعض الأحوال التی یجمع بین الصلاتین]	43
[ (مسألة 2): لا یتأکد الأذان لمن أراد إتیان فوائت فی دور واحد]	49
[ (مسألة 3): یسقط الأذان و الإقامة فی موارد]	50
[أحدها: الداخل فی الجماعة التی أذّنوا لها و أقاموا]	50
[الثانی: الداخل فی المسجد للصلاة منفردا أو جماعة، و قد أقیمت الجماعة]	52
[و یشترط فی السقوط أمور]	56
[أحدها: کون صلاته و صلاة الجماعة کلتاهما أدائیة]	56
[الثانی: اشتراکهما فی الوقت]	56
[الثالث: اتحادهما فی المکان عرفا]	57
[الرابع: أن تکون صلاة الجماعة السابقة مع الأذان و الإقامة]	57
[الخامس: أن تکون صلاتهم صحیحة]	57
[السادس: أن یکون فی المسجد]	57
[الثالث: من موارد سقوطهما-: إذا سمع الشخص أذان غیره أو إقامته]	59
[الرابع: إذا حکی أذان الغیر أو إقامته]	61
[ (مسألة 4): یستحب حکایة الأذان عند سماعه]	62
[ (مسألة 5): یجوز حکایة الأذان و هو فی الصلاة]	65
[ (مسألة 6): یعتبر فی السقوط بالسماع عدم الفصل الطویل]	65
[ (مسألة 7): الظاهر عدم الفرق بین السماع و الاستماع]	66
[ (مسألة 8): القدر المتیقن من الأذان المتعلق بالصلاة]	66
[ (مسألة 9): الظاهر عدم الفرق بین أذان الرجل و المرأة]	66
[ (مسألة 10): قد یقال: یشترط فی السقوط بالسماع أن یکون السامع من الأول قاصدا للصلاة]	67
[ (فصل) یشترط فی الأذان و الإقامة أمور]	68
[الأول: النیة]	68
[الثانی: العقل، و الإیمان]	70
[الثالث: الترتیب بینهما]	73
[الرابع: الموالاة بین الفصول من کلّ منهما]	74
[الخامس: الإتیان بهما علی الوجه الصحیح بالعربیة]	75
[السادس: دخول الوقت]	75
[السابع: الطهارة من الحدث فی الإقامة علی الأحوط]	78
[مسألة 1): إذا شک فی الإتیان بالأذان بعد الدخول فی الإقامة]	79
[ (فصل یستحب فیهما أمور)]	80
[ (مسألة 1): لو اختار السجدة یستحب أن یقول فی سجوده]	88
[ (مسألة 2): یستحب لمن سمع المؤذن]	88
[ (مسألة 3): یستحب فی المنصوب للأذان أن یکون عدلا رفیع الصوت، مبصرا]	89
[ (مسألة 4): من ترک الأذان أو الإقامة أو کلیهما عمدا حتّی أحرم للصلاة]	90
[ (مسألة 5): یجوز للمصلّی فیما إذا جاز له ترک الإقامة تعمد الاکتفاء بأحدهما]	93
[ (مسألة 6): لو نام فی خلال أحدهما أو جنّ أو أغمی علیه]	93
[ (مسألة 7): لو أذن منفردا و أقام ثمَّ بدا له الإمامة]	94
[ (مسألة 8): لو أحدث فی أثناء الإقامة أعادها بعد الطهارة بخلاف الأذان]	95
[ (مسألة 9): لا یجوز أخذ الأجرة علی أذان الصلاة]	95
[ (مسألة 10): قد یقال: إنّ اللحن فی أذان الإعلام لا یضرّ]	97
[ (فصل) ینبغی للمصلّی- بعد إحراز شرائط صحة الصلاة و رفع موانعها السعی فی تحصیل شرائط قبولها]	100
[ (فصل) واجبات الصلاة]	113
[ (فصل فی النیة)]	118
[ (مسألة 1): یجب تعیین العمل إذا کان ما علیه فعلا متعددا]	123
[ (مسألة 2): لا یجب قصد الأداء و القضاء]	124
[ (مسألة 3): إذا کان فی أحد أماکن التخییر فنوی القصر]	126
[ (مسألة 4): لا یجب فی ابتداء العمل حین النیة تصوّر الصلاة تفصیلا]	128
[ (مسألة 5): لا ینافی نیة الوجوب اشتمال الصلاة علی الأجزاء المندوبة]	129
[ (مسألة 6): الأحوط ترک التلفظ بالنیة فی الصلاة]	130
[ (مسألة 7): من لا یعرف الصلاة یجب علیه أن یأخذ من یلقنه]	130
[ (مسألة 8): یشترط فی نیة الصلاة بل مطلق العبادات الخلوص]	131
[ (مسألة 9): الریاء المتأخر لا یوجب البطلان]	138
[ (مسألة 10): العجب المتأخر لا یکون مبطلا]	140
[ (مسألة 11): غیر الریاء من الضمائم إما حرام أو مباح أو راجح]	141
[ (مسألة 12): إذا أتی ببعض أجزاء الصّلاة بقصد الصلاة و غیرها]	145
[ (مسألة 13): إذا رفع صوته بالذکر أو القراءة لإعلام الغیر لم یبطل]	148
[ (مسألة 14): وقت النیة ابتداء الصلاة]	149
[ (مسألة 15): تجب استدامة النیة إلی آخر الصلاة]	150
[ (مسألة 16): لو نوی فی أثناء الصلاة قطعها]	150
[ (مسألة 17): لو قام لصلاة و نواها فی قلبه فسبق لسانه أو خیاله خطورا إلی غیرها]	156
[ (مسألة 18): لو دخل فی فریضة فأتمها بزعم أنّها نافلة]	156
[ (مسألة 19): لو شک فیما فی یده أنّه عیّنها ظهرا أو عصرا]	157
[ (مسألة 20): لا یجوز العدول من صلاة]	161
[أحدها: فی الصلاتین المرتبتین]	163
[الثانی: إذا کان علیه صلاتان أو أزید قضاء فشرع فی اللاحقة قبل السابقة]	164
[الثالث: إذا دخل فی الحاضرة فذکر أنّ علیه قضاء]	165
[الرابع: العدول من الفریضة إلی النافلة یوم الجمعة]	166
[الخامس: العدول من الفریضة إلی النافلة لإدراک الجماعة]	166
[السادس: العدول من الجماعة إلی الانفراد، لعذر أو مطلقا کما هو الأقوی]	167
[السابع: العدول من إمام إلی إمام إذا عرض للأول عارض]	167
[الثامن: العدول من القصر إلی التمام]	167
[التاسع: العدول من التمام إلی القصر]	167
[العاشر: العدول من القصر إلی التمام أو بالعکس فی مواطن التخییر]	167
[ (مسألة 21): لا یجوز العدول من الفائتة إلی الحاضرة]	167
[ (مسألة 22): لا یجوز العدول من النفل إلی الفرض و لا من النفل إلی النفل]	168
[ (مسألة 23): إذا عدل فی موضع لا یجوز العدول بطلتا]	168
[ (مسألة 24): لو دخل فی الظهر بتخیل عدم إتیانها]	168
[ (مسألة 25): لو عدل بزعم تحقق موضع العدول فبان الخلاف]	169
[ (مسألة 26): لا بأس بترامی العدول]	169
[ (مسألة 27): لا یجوز العدول بعد الفراغ إلا فی الظهرین]	169
[ (مسألة 28): یکفی فی العدول مجرد النیة]	170
[ (مسألة 29): إذا شرع فی السفر و کان فی السفینة أو العربة مثلا فشرع فی الصلاة بنیة التمام]	170
[ (مسألة 30): إذا دخل فی الصلاة بقصد ما فی الذمة]	171
[ (مسألة 31): إذا تخیّل أنّه أتی برکعتین من نافلة اللیل مثلا فقصد الرکعتین الثانیتین]	171
[ (فصل فی تکبیرة الإحرام)]	172
[ (مسألة 1): لو قال: «اللّه تعالی أکبر»]	179
[ (مسألة 2): لو قال: «اللّه أکبار» بإشباع فتحة الباء]	179
[ (مسألة 3): الأحوط تفخیم اللام من «اللّه»]	180
[ (مسألة 4): یجب فیها القیام. و الاستقرار]	180
[ (مسألة 5): یعتبر فی صدق التلفظ بها بل و بغیرها من الأذکار و الأدعیة و القرآن أن یکون بحیث یسمع نفسه]	181
[ (مسألة 6): من لم یعرفها یجب علیه أن یتعلّم]	182
[ (مسألة 7): الأخرس یأتی بها علی قدر الإمکان]	185
[ (مسألة 8): حکم التکبیرات المندوبة فیما ذکر حکم تکبیرة الإحرام]	186
[ (مسألة 9): إذا ترک التعلّم فی سعة الوقت حتّی ضاق أثم]	186
[ (مسألة 10): یستحب الإتیان بست تکبیرات مضافة إلی تکبیرة الإحرام]	187
[ (مسألة 11): لما کان فی مسألة تعیین تکبیرة الإحرام إذا أتی بالسبع أو الخمس أو الثلاث احتمالات، بل أقوال]	195
[ (مسألة 12): یجوز الإتیان بالسبع ولاء من غیر فصل بالدعاء]	195
[ (مسألة 13): یستحب للإمام أن یجهر بتکبیرة الإحرام]	197
[ (مسألة 14): یستحب رفع الیدین بالتکبیر]	198
[ (مسألة 15): ما ذکر من الکیفیة فی رفع الیدین إنّما هو علی الأفضلیة]	202
[ (مسألة 16): إذا شک فی تکبیرة الإحرام]	202
[ (فصل فی القیام)]	204
[ (مسألة 1): یجب القیام حال تکبیرة الإحرام من أولها إلی آخرها]	209
[ (مسألة 2): هل القیام حال القراءة و حال التسبیحات الأربع شرطا فیهما أو واجب حالهما؟]	210
[ (مسألة 3): المراد من کون القیام مستحبا حال القنوت]	211
[ (مسألة 4): لو نسی القیام حال القراءة و تذکر بعد الوصول إلی حد الرکوع صحت صلاته]	213
[ (مسألة 5): لو نسی القراءة أو بعضها و تذکر بعد الوصول إلی حدّ الرکوع صحت صلاته]	213
[ (مسألة 6): إذا زاد القیام- کما لو قام فی محلّ القعود- سهوا لا تبطل صلاته]	214
[ (مسألة 7): إذا شک فی القیام حال التکبیر، بعد الدخول فی ما بعده]	215
[ (مسألة 8): یعتبر فی القیام الانتصاب، و الاستقرار]	215
[ (مسألة 9): الأحوط انتصاب العنق أیضا]	220
[ (مسألة 10): إذا ترک الانتصاب، أو الاستقرار أو الاستقلال ناسیا صحت صلاته]	221
[ (مسألة 11): لا یجب تسویة الرجلین فی الاعتماد]	221
[ (مسألة 12): لا فرق فی حال الاضطرار بین الاعتماد علی الحائط، أو الإنسان، أو الخشبة]	222
[ (مسألة 13): یجب شراء ما یعتمد علیه عند الاضطرار أو استئجاره]	223
[ (مسألة 14): القیام الاضطراری بأقسامه]	223
[ (مسألة 15): إذا لم یقدر علی القیام کلا و لا بعضا]	226
[ (مسألة 16): إذا تمکّن من القیام لکن لم یتمکن من الرکوع قائما]	235
[ (مسألة 17): لو دار أمره بین الصلاة قائما مومیا أو جالسا مع الرکوع و السجود]	235
[ (مسألة 18): لو دار أمره بین الصلاة قائما ماشیا أو جالسا]	237
[ (مسألة 19): لو کان وظیفته جالسا و أمکنه القیام حال الرکوع]	238
[ (مسألة 20): إذا قدر علی القیام فی بعض الرکعات دون الجمیع وجب أن یقوم إلی أن یتجدد العجز]	238
[ (مسألة 21): إذا عجز عن القیام و دار أمره بین الصلاة ماشیا أو راکبا]	239
[ (مسألة 22): إذا ظنّ التمکن من القیام فی آخر الوقت وجب التأخیر]	239
[ (مسألة 23): إذا تمکن من القیام، لکن خاف حدوث مرض أو بطء برئه جاز له الجلوس]	240
[ (مسألة 24): إذا دار الأمر بین مراعاة الاستقبال أو القیام]	240
[ (مسألة 25): لو تجدد العجز فی أثناء الصلاة عن القیام انتقل إلی الجلوس]	241
[ (مسألة 26): لو تجددت القدرة علی القیام فی الأثناء انتقل إلیه]	242
[ (مسألة 27): إذا تجددت القدرة بعد القراءة قبل الرکوع قام للرکوع]	242
[ (مسألة 28): لو رکع قائما ثمَّ عجز عن القیام]	243
[ (مسألة 29): یجب الاستقرار حال القراءة و التسبیحات و حال ذکر الرکوع و السجود]	244
[ (مسألة 30): من لا یقدر علی السجود یرفع موضع سجوده إن أمکنه]	246
[ (مسألة 31): من یصلّی جالسا یتخیّر بین أنحاء الجلوس]	246
[ (مسألة 32): یستحب فی حال القیام أمور]	247
[ (فصل فی القراءة)]	250
[فصل فی وجوب القراءة]	250
[ (مسألة 1): القراءة لیست رکنا]	258
[ (مسألة 2): لا یجوز قراءة ما یفوت الوقت بقراءته من السور الطوال]	260
[ (المسألة 3): لا یجوز قراءة إحدی سور العزائم فی الفریضة]	263
[ (مسألة 4): لو لم یقرأ سورة العزیمة، لکن قرأ آیتها]	271
[ (مسألة 5): لا یجب فی النوافل قراءة السورة]	271
[ (مسألة 6): یجوز قراءة العزائم فی النوافل]	272
[ (مسألة 7): سور العزائم أربع]	273
[ (مسألة 8): البسملة جزء من کلّ سورة]	273
[ (مسألة 9): الأقوی اتحاد سورة «الفیل» و «لإیلاف» و کذا «وَ الضُّحیٰ» و «أَ لَمْ نَشْرَحْ»]	275
[ (مسألة 10): الأقوی جواز قراءة سورتین أو أزید فی رکعة]	276
[ (مسألة 11): الأقوی عدم وجوب تعیین السورة قبل الشروع فیها]	279
[ (مسألة 12): إذا عیّن البسملة لسورة ثمَّ نسیها]	283
[ (مسألة 13): إذا بسمل من غیر تعیین سورة فله أن یقرأ ما شاء]	283
[ (مسألة 14): لو کان بانیا من أول الصلاة أو أول الرکعة أن یقرأ سورة معینة فنسی و قرأ غیرها کفی]	284
[ (مسألة 15): إذا شک فی أثناء سورة أنّه هل عیّن البسملة لها أو لغیرها]	284
[ (مسألة 16): یجوز العدول من سورة إلی أخری اختیارا]	284
[ (مسألة 17): الأحوط عدم العدول من الجمعة و المنافقین إلی غیرهما فی یوم الجمعة]	290
[ (مسألة 18): یجوز العدول من سورة إلی أخری فی النوافل مطلقا]	290
[ (مسألة 19): یجوز مع الضرورة العدول بعد بلوغ النصف]	291
[ (مسألة 20): یجب علی الرجال الجهر بالقراءة فی الصبح، و الرکعتین الأولتین من المغرب و العشاء]	292
[ (مسألة 21): یستحب الجهر بالبسملة فی الظهرین للحمد و السورة]	296
[ (مسألة 22): إذا جهر فی موضع الإخفات، أو أخفت فی موضع الجهر عمدا بطلت الصلاة]	298
[ (مسألة 23): إذا تذکر الناسی أو الجاهل قبل الرکوع لا تجب علیه إعادة القراءة]	299
[ (مسألة 24): لا فرق فی معذوریة الجاهل بالحکم فی الجهر و الإخفات بین أن یکون جاهلا بوجوبهما، أو جاهلا بمحلّهما]	300
[ (مسألة 25): لا یجب الجهر علی النساء فی الصلوات الجهریة]	301
[ (مسألة 26): مناط الجهر و الإخفات: ظهور جوهر الصوت]	302
[ (مسألة 27): المناط فی صدق القراءة]	303
[ (مسألة 28): لا یجوز من الجهر ما کان مفرطا]	304
[ (مسألة 29): من لا یکون حافظا للحمد]	304
[ (مسألة 30): إذا کان فی لسانه آفة لا یمکنه التلفظ یقرأ فی نفسه]	306
[ (مسألة 31): الأخرس یحرّک لسانه]	307
[ (مسألة 32): من لا یحسن القراءة یجب علیه التعلم]	307
[ (مسألة 33): من لا یقدر إلا علی الملحون أو تبدیل بعض الحروف]	310
[ (مسألة 34): القادر علی التعلم إذا ضاق وقته قرأ من الفاتحة ما یعلم]	310
[ (مسألة 35): لا یجوز أخذ الأجرة علی تعلیم الحمد و السورة]	314
[ (مسألة 36): یجب الترتیب بین آیات الحمد و السورة]	316
[ (مسألة 37): لو أخلّ بشی‌ء من الکلمات أو الحروف]	317
[ (مسألة 38): یجب حذف همزة الوصل فی الدرج]	318
[ (مسألة 39): الأحوط ترک الوقف بالحرکة و الوصل بالسکون]	318
[ (مسألة 40): یجب أن یعلم حرکة آخر الکلمة إذا أراد أن یقرأها بالوصل بما بعدها]	319
[ (مسألة 41): لا یجب أن یعرف مخارج الحروف علی طبق ما ذکره علماء التجوید]	320
[ (مسألة 42): المد الواجب هو فیما إذا کان بعد أحد حروف المد]	325
[ (مسألة 43): إذا مد فی مقام وجوبه أو فی غیره أزید من المتعارف لا یبطل]	326
[ (مسألة 44): یکفی فی المد مقدار ألفین]	326
[ (مسألة 45): إذا حصل فصل بین حروف کلمة واحدة اختیارا أو اضطرارا]	327
[ (مسألة 46): إذا أعرب آخر الکلمة بقصد الوصل بما بعده فانقطع نفسه]	327
[ (مسألة 47): إذا انقطع نفسه فی مثل «الصراط المستقیم» بعد الوصل بالألف و اللام، و حذف الألف]	327
[ (مسألة 48): الإدغام فی مثل مدّ و ردّ مما اجتمع فی کلمة واحدة مثلان واجب]	329
[ (مسألة 49): الأحوط الإدغام إذا کان بعد النون الساکنة]	329
[ (مسألة 50): الأحوط القراءة بإحدی القراءات السبع]	330
[ (مسألة 51): یجب إدغام اللام مع الألف و اللام فی أربعة عشر حرفا]	335
[ (مسألة 52): الأحوط الإدغام فی مثل: «اذهب بکتابی» و «یدرککم»]	335
[ (مسألة 53): لا یجب ما ذکره علماء التجوید من المحسنات]	336
[ (مسألة 54): ینبغی مراعاة ما ذکروه من إظهار التنوین و النون الساکنة إذا کان بعدهما أحد حروف الحلق]	336
[ (مسألة 55): ینبغی أن یمیز بین الکلمات]	336
[ (مسألة 56): إذا لم یقف علی أحد فی قل هو اللّه أحد]	337
[ (مسألة 57): یجوز قراءة مالک و ملک یوم الدّین]	337
[ (مسألة 58): یجوز فی کفوا أحد أربعة وجوه]	338
[ (مسألة 59): إذا لم یدر إعراب کلمة أو بناءها أو بعض حروفها]	339
[ (مسألة 60): إذا اعتقد کون الکلمة علی الوجه الکذائی من حیث الأعراب أو البناء]	339
[ (فصل فی الرکعات الأخیرة)]	341
[ (مسألة 1): إذا نسی الحمد فی الرکعتین الأولیین]	348
[ (مسألة 2): الأقوی کون التسبیحات أفضل من قراءة الحمد فی الأخیرتین]	349
[ (مسألة 3): یجوز أن یقرأ فی إحدی الأخیرتین الحمد، و فی الأخری التسبیحات]	352
[ (مسألة 4): یجب فیهما الإخفات سواء قرأ الحمد أو التسبیحات]	352
[ (مسألة 5): إذا جهر عمدا بطلت صلاته]	353
[ (مسألة 6): إذا کان عازما من أول الصلاة علی قراءة الحمد یجوز له أن یعدل عنه إلی التسبیحات]	354
[ (مسألة 7): لو قصد الحمد فسبق لسانه إلی التسبیحات فالأحوط عدم الاجتزاء به]	354
[ (مسألة 8): إذا قرأ الحمد بتخیل أنّه فی إحدی الأولتین]	355
[ (مسألة 9): لو نسی القراءة و التسبیحات و تذکر بعد الوصول إلی حد الرکوع صحت صلاته]	356
[ (مسألة 10): لو شک فی قراءتهما بعد الهویّ للرکوع لم یعتن]	357
[ (مسألة 11): لا بأس بزیادة التسبیحات علی الثلاث إذا لم یکن بقصد الورود]	357
[ (مسألة 12): إذا أتی بالتسبیحات ثلاث مرات فالأحوط أن یقصد القربة]	357
[ (فصل فی مستحبات القراءة)]	359
[و هی أمور]	359
[الأول: الاستعاذة قبل الشروع فی القراءة]	359
[الثانی: الجهر بالبسملة فی الإخفاتیة]	360
[الثالث: الترتیل]	360
[الرابع: تحسین الصوت بلا غناء]	361
[الخامس: الوقف علی فواصل الآیات]	362
[السادس: ملاحظة معانی ما یقرأ و الاتعاظ بها]	362
[السابع: أن یسأل اللّه عند آیة النعمة أو النقمة ما یناسب کلا منها]	362
[الثامن: السکتة بین الحمد و السورة]	363
[التاسع: أن یقول بعد قراءة سورة التوحید: «کذلک اللّه ربّی» مرة أو مرتین أو ثلاثا]	363
[العاشر: قراءة بعض السور المخصوصة فی بعض الصلوات]	364
[ (مسألة 1): یکره ترک سورة التوحید فی جمیع الفرائض الخمسة]	368
[ (مسألة 2): یکره قراءة التوحید بنفس واحد]	368
[ (مسألة 3): یکره أن یقرأ سورة واحدة فی الرکعتین]	368
[ (مسألة 4): یجوز تکرار الآیة فی الفریضة و غیرها]	369
[ (مسألة 5): یستحب إعادة الجمعة أو الظهر فی یوم الجمعة]	369
[ (مسألة 6): یجوز قراءة المعوذتین فی الصلاة و هما من القرآن]	370
[ (مسألة 7): الحمد سبع آیات]	370
[ (مسألة 8): الأقوی جواز قصد إنشاء الخطاب]	371
[ (مسألة 9): قد مرّ أنّه یجب کون القراءة و سائر الأذکار حال الاستقرار]	372
[ (مسألة 10): إذا سمع اسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی أثناء القراءة]	373
[ (مسألة 11): إذا تحرک حال القراءة قهرا]	373
[ (مسألة 12): إذا شک فی صحة قراءة آیة أو کلمة یجب إعادتها إذا لم یتجاوز]	374
[ (مسألة 13): فی ضیق الوقت یجب الاقتصار علی المرة فی التسبیحات الأربع]	374
[ (مسألة 14): یجوز فی إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ القراءة بإشباع کسر الهمزة]	375
[ (مسألة 15): إذا شک فی حرکة کلمة أو مخرج حروفها]	375
[ (مسألة 16): الأحوط فیما یجب قراءته جهرا أن یحافظ علی الإجهار فی جمیع الکلمات]	375
[ (فصل فی الرکوع)]	376
[و واجباته أمور]	376
[أحدها: الانحناء علی الوجه المتعارف]	376
[الثانی: الذکر]	380
[الثالث: الطمأنینة فیه]	382
[الرابع: رفع الرأس منه]	385
[الخامس: الطمأنینة حال القیام]	386
[ (مسألة 1): لا یجب وضع الیدین علی الرکبتین حال الرکوع]	386
[ (مسألة 2): إذا لم یتمکن من الانحناء علی الوجه المذکور و لو بالاعتماد علی شی‌ء أتی بالقدر الممکن]	386
[ (مسألة 3): إذا دار الأمر بین الرکوع جالسا مع الانحناء فی الجملة]	388
[ (مسألة 4): لو أتی بالرکوع جالسا و رفع رأسه منه ثمَّ حصل له التمکن من القیام لا یجب]	388
[ (مسألة 5): زیادة الرکوع الجلوسی و الإیمائی مبطلة]	390
[ (مسألة 6): إذا کان کالراکع خلقة أو لعارض]	390
[ (مسألة 7): یعتبر فی الانحناء أن یکون بقصد الرکوع]	391
[ (مسألة 8): إذا نسی الرکوع فهوی إلی السجود و تذکر قبل وضع جبهته علی الأرض رجع إلی القیام ثمَّ رکع]	392
[ (مسألة 9): لو انحنی بقصد الرکوع فنسی فی الأثناء]	394
[ (مسألة 10): ذکر بعض العلماء: أنّه یکفی فی رکوع المرأة الانحناء بمقدار یمکن معه إیصال یدیها إلی فخذیها فوق رکبتیها]	396
[ (مسألة 11): یکفی فی ذکر الرکوع التسبیحة الکبری مرة واحدة]	396
[ (مسألة 12): إذا أتی بالذکر أزید من مرّة لا یجب تعیین الواجب منه]	398
[ (مسألة 13): یجوز فی حال الضرورة و ضیق الوقت الاقتصار علی الصغری مرة واحدة]	399
[ (مسألة 14): لا یجوز الشروع فی الذکر قبل الوصول إلی حد الرکوع]	399
[ (مسألة 15): لو لم یتمکن من الطمأنینة لمرض أو غیره سقطت]	400
[ (مسألة 16): لو ترک الطمأنینة فی الرکوع أصلا]	401
[ (مسألة 17): یجوز الجمع بین التسبیحة الکبری و الصغری]	401
[ (مسألة 18): إذا شرع فی التسبیح بقصد الصغری یجوز له أن یعدل فی الأثناء إلی الکبری]	401
[ (مسألة 19): یشترط فی ذکر الرکوع العربیة]	402
[ (مسألة 20): یجوز فی لفظة «ربّی العظیم» أن یقرأ بإشباع کسر الباء من «ربّی»]	402
[ (مسألة 21): إذا تحرک فی حال الذکر الواجب بسبب قهریّ]	402
[ (مسألة 22): لا بأس بالحرکة الیسیرة التی لا تنافی صدق الاستقرار]	403
[ (مسألة 23): إذا وصل فی الانحناء إلی أول حد الرکوع فاستقر و أتی بالذکر]	403
[ (مسألة 24): إذا شک فی لفظ «العظیم» مثلا أنّه بالضاد أو بالظاء یجب علیه ترک الکبری و الإتیان بالصغری ثلاثا]	403
[ (مسألة 25): یشترط فی تحقق الرکوع الجلوسی أن ینحنی بحیث یساوی وجهه رکبتیه]	404
[ (مسألة 26): مستحبات الرکوع أمور]	405
[ (مسألة 27): یکره فی الرکوع أمور]	411
[ (مسألة 28): لا فرق بین الفریضة و النافلة فی واجبات الرکوع و مستحباته]	413
[ (فصل فی السجود)]	416
[و واجباته أمور]	418
[أحدها: وضع المساجد السبعة علی الأرض]	418
[الثانی: الذکر]	419
[الثالث: الطمأنینة]	420
[الرابع: رفع الرأس منه]	421
[الخامس: الجلوس بعده مطمئنا]	422
[السادس: کون المساجد السبعة فی محالّها إلی تمام الذکر]	422
[السابع: مساواة موضع الجبهة للموقف]	423
[الثامن: وضع الجبهة علی ما یصح السجود علیه]	426
[التاسع: طهارة محلّ]	426
[العاشر: المحافظة علی العربیة]	427
[ (مسألة 1): الجبهة: ما بین قصاص شعر الرأس و طرف الأنف الأعلی و الحاجبین طولا]	427
[ (مسألة 2): یشترط مباشرة الجبهة لما یصح السجود علیه]	429
[ (مسألة 3): یشترط فی الکفّین وضع باطنهما مع الاختیار]	431
[ (مسألة 4): لا یجب استیعاب باطن الکفّین أو ظاهرهما بل یکفی المسمّی]	432
[ (مسألة 5): فی الرکبتین أیضا یجزئ وضع المسمّی منهما]	432
[ (مسألة 6): الأحوط فی الإبهامین وضع الطرف من کلّ منهما]	433
[ (مسألة 7): الأحوط الاعتماد علی الأعضاء السبعة بمعنی إلقاء ثقل البدن علیها]	434
[ (مسألة 8): الأحوط کون السجود علی الهیئة المعهودة]	434
[ (مسألة 9): لو وضع جبهته علی موضع مرتفع أزید من المقدار المغتفر]	435
[ (مسألة 10): لو وضع جبهته علی ما لا یصح السجود علیه]	438
[ (مسألة 11): من کان بجبهته دمل أو غیره]	439
[ (مسألة 12): إذا عجز عن الانحناء للسجود انحنی بالقدر الممکن]	441
[ (مسألة 13): إذا حرک إبهامه فی حال الذکر عمدا أعاد الصلاة احتیاطا]	442
[ (مسألة 14): إذا ارتفعت الجبهة قهرا من الأرض قبل الإتیان بالذکر]	443
[ (مسألة 15): لا بأس بالسجود علی غیر الأرض و نحوها مثل الفراش فی حالة التقیة]	444
[ (مسألة 16): إذا نسی السجدتین أو إحداهما، تذکر قبل الدخول فی الرکوع وجب العود إلیها]	445
[ (مسألة 17): لا تجوز الصلاة علی ما لا تستقر المساجد علیه]	445
[ (مسألة 18): إذا دار أمر العاجز عن الانحناء التام للسجدة بین وضع الیدین علی الأرض و بین رفع ما یصح السجود علیه و وضعه علی الجبهة]	446

نام کتاب : مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام نویسنده : السبزواري، السيد عبد الأعلى جلد : 6 صفحه : 447

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست