یقول:
«سبحان اللّه» فعدل و ذکر بعده «ربّی العظیم» جاز، و کذا العکس، و کذا إذا
قال: «سبحان اللّه» بقصد الصغری ثمَّ ضم إلیه «و الحمد للّه و لا إله إلّا
اللّه و اللّه أکبر»، و بالعکس.[ (مسألة 19): یشترط فی ذکر الرکوع العربیة]
(مسألة 19): یشترط فی ذکر الرکوع العربیة، و الموالاة و أداء الحروف من
مخارجها الطبیعیة، و عدم المخالفة فی الحرکات الإعرابیة و البنائیة {83}.
[ (مسألة 20): یجوز فی لفظة «ربّی العظیم» أن یقرأ بإشباع کسر الباء من «ربّی»]
(مسألة 20): یجوز فی لفظة «ربّی العظیم» أن یقرأ بإشباع کسر الباء من «ربّی» و عدم إشباعه {84}.
[ (مسألة 21): إذا تحرک فی حال الذکر الواجب بسبب قهریّ]
(مسألة 21): إذا تحرک فی حال الذکر الواجب بسبب قهریّ بحیث خرج عن الاستقرار وجب إعادته بخلاف الذکر المندوب {85}. _____________________________ إحداهما
إلی الأخری أم لا. نعم، لو کان متقوّما بقصد الحکایة عن لفظ مخصوص کما قیل
فی جزئیة البسملة، فلا یجوز العدول حینئذ لعدم صیرورته جزءا لشیء إلا
بذلک، و لکن مقتضی الأصل و الإطلاق خلافه. {83} لأنّ کلّ ذلک هو المنساق من الأدلة و استقرت علیه السیرة الفتوائیة و العملیة، بل سیرة المهتمین بصلاتهم من أول البعثة. {84}
المراد بالإشباع إظهار (یاء المتکلم) و المراد بعدم إشباعه حذفه و کلّ
منهما یصح فی العلوم الأدبیة المتکفلة لنظم اللغة العربیة، و الأصل و
الإطلاق ینفی تعیین کلّ منهما بالخصوص. {85} أما وجوب إعادة الذکر
الواجب، فلبقاء المحلّ و إمکان تدارک ما فات هذا إذا کان صدور الذکر فی حال
الحرکة من مجرد سبق اللسان، و أما إذا کان ذلک بالعمد و الاختیار و بقصد
الجزئیة تبطل من جهة الزیادة العمدیة. و أما إن کان الإتیان بالذکر سهوا
فیجزی فیه ما تقدم فی [مسألة 14]، فیأتی بالذکر فی حال الاستقرار أیضا و
تصح صلاته. و أما عدم الإعادة فی الذکر المندوب، فلعدم