(مسألة 4): لو لم یقرأ سورة العزیمة، لکن قرأ آیتها فی أثناء الصلاة عمدا بطلت صلاته {36}، و لو قرأها نسیانا أو استمعها من غیره أو سمعها، فالحکم کما مرّ {37} من أنّ الأحوط الإیماء إلی السجدة أو السجدة و هو فی الصلاة و إتمامها و إعادتها.

(مسألة 5): لا یجب فی النوافل قراءة السورة {38} و إن وجبت
_____________________________
{34} لأصالة الصحة، و حدیث «لا تعاد» [1].
{35} لحدیث «لا تعاد» [2]، و أصالة الصحة، و عدم المانعیة.
{36} لما مر من النص، و الإجماع، و لکن لا بد و أن یؤتی بها بعنوان الجزئیة، و یأتی بالسجدة أیضا فی أثناء الصلاة، لأنّ ذلک هو المنساق من الأدلة اللفظیة و المتیقن من الإجماع. و أما مع عدمهما فقد تقدم التفصیل، فراجع.
{37} تقدم أنّ حکم النسیان تأخیر السجود إلی ما بعد الصلاة. و أمّا حکم السماع و الاستماع فهو الإیماء کما مضی فی خبر ابن جعفر [3] و ما بعده.
{38} للأصل، و الإجماع و النص، ففی صحیح ابن سنان: «یجوز للمریض أن یقرأ فی الفریضة فاتحة الکتاب وحدها، و یجوز للصحیح فی قضاء صلاة التطوع باللیل و النهار» [4].
بناء علی أنّ المراد بالقضاء مطلق الإتیان و إن کان المراد القضاء المعهود، فیتم فی الأداء بالقول بعدم الفصل، و فی صحیح ابن یقطین قال: «سألت