(مسألة 10): ذکر بعض العلماء: أنّه یکفی فی رکوع المرأة الانحناء بمقدار یمکن معه إیصال یدیها إلی فخذیها فوق رکبتیها {62} بل قیل باستحباب ذلک، و الأحوط کونها کالرجل فی المقدار الواجب من الانحناء. نعم، الأولی لها عدم الزیادة فی الانحناء لئلا ترتفع عجیزتها.

(مسألة 11): یکفی فی ذکر الرکوع التسبیحة الکبری مرة واحدة کما مر- و أما الصغری إذا اختارها فالأقوی وجوب تکرارها ثلاثا {63}، بل الأحوط و الأفضل فی الکبری أیضا التکرار ثلاثا، کما أنّ
_____________________________
{62} الأصل فی هذا الحکم قول أبی جعفر علیه السلام فی خبر زرارة:
«المرأة إذا قامت فی الصلاة جمعت بین قدمیها- إلی أن قال- فإذا رکعت وضعت یدیها فوق رکبتیها علی فخذیها لئلا تطأطئ کثیرا فترتفع عجیزتها» [1].
و لکن مقتضی العمومات و الإطلاقات و قاعدة الاشتراک عدم الفرق فی مقدار الانحناء بین رکوعها و رکوع الرجل. و هذه الروایة لا تدل علی الخلاف لأنّ وضع الید فوق الرکبة أعم من التقلیل فی الانحناء، و یشهد له التعلیل أیضا حیث نهی علیه السلام عن التطأطؤ الکثیر حتّی ترتفع عجیزتها و انحناء الرکوع للرجل لیس من التطأطؤ الکثیر کما لا یخفی، فلا وجه لما نسب إلی جمع من المتقدمین و المتأخرین من مخالفة رکوعها مع رکوع الرجل. نعم، الأولی لها عدم الزیادة فی الانحناء، لئلا ترتفع عجیزتها عملا بالخبر.
{63} لخبر الحضرمی قال: «قلت لأبی جعفر علیه السلام أیّ شی‌ء حد الرکوع و السجود؟ قال: تقول سبحان ربّی العظیم و بحمده ثلاثا فی الرکوع و سبحان ربّی الأعلی و بحمده ثلاثا فی السجود، فمن نقص واحدة نقص ثلث