(مسألة 53): لا یجب ما ذکره علماء التجوید من المحسنات {154} کالإمامة، و الإشباع، و التفخیم، و الترقیق و نحو ذلک، بل و الإدغام غیر ما ذکرنا و إن کان متابعتهم أحسن.

(مسألة 54): ینبغی مراعاة ما ذکروه {155} من إظهار التنوین و النون الساکنة إذا کان بعدهما أحد حروف الحلق و قلبهما فیما إذا کان بعدهما حرف الباء، و إدغامهما إذا کان بعدهما أحد حروف یرملون، و إخفاؤهما إذا کان بعدهما بقیة الحروف، لکن لا یجب شی‌ء من ذلک حتّی الإدغام فی یرملون کما مرّ.

(مسألة 55): ینبغی أن یمیز بین الکلمات، و لا یقرأ بحیث یتولد بین الکلمتین کلمة مهملة کما إذا قرأ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بحیث یتولد لفظ «دلل» {156} أو تولد من لِلّٰهِ رَبِّ لفظ «هرب» و هکذا فی
_____________________________
{153} للأصل و الإطلاق، و عدم کون ترک الإدغام غلطا محاوریا، و لکن عن الشافیة و شرحها الوجوب، فإن کان ذلک مسلّما عند جمیع النحویین یکون واجبا فقهیا بناء علی ثبوت الملازمة بینهما، و إلا فلا. و ثبوت الإجماع مشکل.
{154} لإطلاق الأدلة، و أصالة البراءة، و عدم مدخلیة ذلک کلّه فی المادة و لا الهیئة العربیة المعتبرة. نعم، لا ریب فی کونه من محسنات اللفظ و مما یوجب زینته.
{155} إذ لا ریب فی حسن ما ذکروه، و أنّه یوجب تزیین اللفظ و المراد بالقلب هو الاعتماد علی الخیشوم بحیث یحصل المیم، و المراد بالتخفیف عدم الاعتماد علیه.
{156} تولد هذه الکلمات علی أقسام ثلاثة: الأول: ما إذا کان من قصده التلفّظ بها. الثانی: ما إذا لم یکن کذلک و لکن تولدت بحیث أوجب تغییر الهیئة