(مسألة 5): یعتبر فی صدق التلفظ بها بل و بغیرها من الأذکار و الأدعیة و القرآن أن یکون بحیث یسمع نفسه تحقیقا أو تقدیرا، فلو تکلّم بدون ذلک لم یصح {27}.
_____________________________
و لقول أبی عبد اللّه علیه السلام فی موثق عمار: «و کذلک إن وجبت علیه الصلاة من قیام فنسی حتّی افتتح الصلاة و هو قاعد، فعلیه أن یقطع صلاته و یقوم فیفتتح الصلاة و هو قائم، و لا یعتد بافتتاحه و هو قاعد» [1].
فیخصص به حدیث «لا تعاد» [2]، هذا فی ترک القیام عمدا و سهوا.
و أما الترک السهوی للاستقرار، فمقتضی حدیث «لا تعاد» [3] عدم بطلان الصلاة به، و لذا أفتی الماتن (قدس سره) بالصحة فی الفصل اللاحق فی [مسألة 4] و لکن عن جمع من الفقهاء منهم الشهید (قدس سره) البطلان بترکه السهوی أیضا، و یمکن توجیهه بأنّه لیس مطلق القیام رکنا، بل القیام الخاص الذی اعتبره الشارع و هو ما کان مع الاستقرار و الانتصاب فترکهما سهوا ترک لأصل القیام، و هذا و إن کان موافقا للاعتبار، و لکن یشکل إقامة الدلیل علیه من الأخبار، فلا یترک الاحتیاط بالإتمام و الإعادة.
{27} لأنّ التکبیرة و سائر الأذکار و الأقوال الصلاتیة من مقولة الکیف المسموع، فلا بد من تحقق سماع فیها فی الجملة، و أدناه أن یسمع نفسه فلا یکفی مجرد النیة التی هی من مقولة الکیف النفسانی، و لا مجرد حرکة اللسان و الشفة التی هی من مقولة الفعل، و فی صحیح حماد الوارد فی تعلیم الصادق علیه السلام الصلاة لحماد: «فقال: اللّه أکبر، ثمَّ قرأ الحمد» [4].
و فی المرسل الحاکی لصلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله: «قال: اللّه