(فصل) یشترط فی الأذان و الإقامة أمور:

الأول: النیة ابتداء و استدامة علی نحو سائر العبادات، فلو أذّن أو أقام لا بقصد القربة لم یصح {1}. و کذا لو ترکها فی الأثناء. نعم، لو رجع إلیها و أعاد ما أتی به من الفصول لا مع القربة معها صح، و لا یجب الاستئناف {2}. هذا فی أذان الصلاة. و أما أذان الإعلام فلا یعتبر
_____________________________
(فصل)
{1} للإجماع، و لما هو المرتکز بین المتشرعة، بل الظاهر أنّ عبادیة التکبیرات و الشهادة ذاتیة عرفیة غیر متقومة بقصد القربة کسائر الأذکار و القرآن و الدعاء، فیکفی قصد ذاتها، و لو لم تقصد القربة. نعم، یکون قصد الخلاف مانعا عن العبادیة لا أن یکون قصد القربة معتبرا فیها. کما یعتبر فی عبادیة الحیعلات قصد القربة، لعدم کونها ذکرا، و یکفی القصد الإجمالی الارتکازی المنبعث عن قصد الصلاة، و لا یعتبر التفصیلی منه، للأصل.
{2} إنّ قصد القربة تارة: یکون فی تمام الأذان، و أخری: فی بعض فصوله، و ثالثة: فی حال السکوت فی أثناء الفصول ثمَّ العود إلیها مع بقاء الموالاة، و رابعة: حال السکوت مع فقد الموالاة.
و فی الأول یجب الاستئناف لفقد الشرط، و فی الثانی یجب استئناف ذلک الفصل بالخصوص مع عدم فوت الموالاة، و فی الثالث یصح و لا شی‌ء علیه، و فی الأخیر یستأنف أصل الأذان، لفقد الشرط و هو الموالاة.