(مسألة 9): الریاء المتأخر لا یوجب البطلان {49} بأن کان
_____________________________
إذا قصد الریاء فی نفس ترک المنافی من حیث هو و أما إذا رجع إلی الریاء فی الصلاة بترکها، فیصدق دخول الریاء فی العمل عرفا حینئذ فیبطل لا محالة. و لو شک فی أنّه من أیّهما، فالمرجع أصالة الصحة.
{49} للأصل بعد ظهور الأدلة فی الریاء المقارن. و أما قول أبی جعفر علیه السلام فی المرسل: «الإبقاء علی العمل أشد من العمل، قال: و ما الإبقاء علی العمل؟ قال: یصل الرجل بصلة و ینفق نفقة للّه وحده لا شریک له فکتب له سرّا، ثمَّ یذکرها فتمحی فتکتب له علانیة، ثمَّ یذکرها فتمحی و تکتب له ریاء» [1].
فیمکن حمله علی إحباط بعض درجات الثواب لا الإحباط الحقیقی المطلق الذی لم یقم دلیل علیه، بل ظاهر جملة من الآیات خلافه کقوله تعالی فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ [2].
و قوله علیه السلام فی صحیح زرارة عن أبی جعفر علیه السلام: «من کان مؤمنا فحج و عمل فی إیمانه، ثمَّ أصابته فی إیمانه فتنة، فکفر ثمَّ تاب، و آمن قال: یحسب له کلّ عمل صالح عمله فی إیمانه و لا یبطل منه شی‌ء» [3].
و أما الآیات المشتملة علی الإحباط، و الروایات التی یستظهر منها ذلک کقوله تعالی وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمٰانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ [4] و ذکرنا فی التفسیر ما یتعلق به.
و غیرها من الآیات، و کصحیح ابن خالد قال: «سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ و جلّ وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً قال: أما و اللّه إن کانت أعمالهم أشدّ بیاضا من القباطی و لکن کانوا إذا