(مسألة 5): إذا جهر عمدا بطلت صلاته {13} و أما إذا جهر
_____________________________
صحیح ابن یقطین قال: «سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرکعتین اللتین یصمت فیهما الإمام أ یقرأ فیهما بالحمد و هو إمام یقتدی به؟ فقال علیه السلام:
إن قرأت فلا بأس، و إن سکت فلا بأس» [1].
و المراد بهما الرکعتان الأخیرتان و حینئذ وصفهما بالصمت، و تقریر الإمام علیه السلام له یکشف عن مسلّمیة الإخفات فیهما عند الرواة و عند الإمام علیه السلام، مع أنّه لا ریب فی رجحان الإخفات فیهما مطلقا عند الکل فیشمله إطلاق ما تقدم من صحیح زرارة عن أبی جعفر علیه السلام: «فی رجل جهر فیما لا ینبغی الإجهار فیه، و أخفی فیما لا ینبغی الإخفاء فیه فقال علیه السلام: أی ذلک فعل متعمدا فقد نقض صلاته و علیه الإعادة، فإن فعل ذلک ناسیا أو ساهیا أو لا یدری فلا شی‌ء علیه و قد تمت صلاته» [2].
فیکون التسبیح مما لا ینبغی الجهر فیه و حکم الإمام بوجوب الإعادة مع العمد دلیل علی وجوب الإخفات فیه. و لکن الکلّ ظاهر الخدشة و لیس فی البین إلا الشهرة و لذا توقف فیه جمع، و اختار التخییر بین الإخفات و الجهر آخرون، و عن بعض استحباب الجهر.
{11} لما تقدم فی [مسألة 21] من الفصل السابق، فراجع، و لکن التزام المصلّین فیهما یوجب التردد فی الجزم بالجواز، فلا یترک الاحتیاط.
{12} خروجا عن خلاف الحلیّ حیث خص الجهر بها بالأولین و تقدم وجهه مع تضعیفه. نعم، وجه الاحتیاط ما مر من التزام المصلین فیهما بالإخفات مطلقا نحو الالتزام بالواجبات.
{13} لما تقدم فی [مسألة 22] من الفصل السابق فراجع. هذا إذا قلنا