(مسألة 7): الأخرس یأتی بها علی قدر الإمکان {36}، و إن عجز عن النطق أصلا أخطرها بقلبه و أشار إلیها مع تحریک لسانه إن أمکنه {37}.
_____________________________
و أما احتمال أن یکون المقام من باب التعیین و التخییر فباطل، إذ لیس کلّ احتمال موجبا لکون مورده من التعیین و التخییر، بل لا بد و أن یکون نحو احتمال متعارف أو مأنوس عند المتشرعة. نعم، لو کانت لغته أقرب إلی اللغة العربیة عرفا یکون من مسألة الدوران بین التعیین و التخییر حینئذ مع أنّ الجزم بالتعیین فی تلک المسألة أیضا محلّ بحث، کما ثبت فی محلّه.
{33} خروجا عن خلاف من أوجبه، و جعل المقام من دوران الأمر بین التعیین و التخییر، و لکن تقدمت المناقشة فی الصغری و الکبری.
{34} لأصالة عدم الإجزاء بعد عدم دلیل علیه من إجماع أو غیره، و لو تمکن من إخطار معنی التکبیر قلبا لا یسقط أصل الصلاة عنه.
{35} لأنّه مع التلقین یتمکن من إتیان التکلیف الاختیاری حینئذ و لا موضوع للتکلیف الاضطراری- و هو الترجمة و الملحون- مع التمکن من الاختیاری، و یأتی فی (فصل القراءة) [مسألة 29] جواز اتباع الغیر فی حال الاختیار أیضا.
{36} للإجماع، و قاعدة المیسور، و ما تقدم فیمن ضاق وقته عن التعلم.
{37} لأنّ صلاة الأخرس بأذکارها و أقوالها کسائر مقاصده المتعارفة العقلائیة فبکلّ ما یظهر و یبیّن سائر مقاصده العقلائیة یظهر و یبیّن صلاته، و مقتضی فطرته فی إظهار مقاصده الخطور القلبی و تحریک اللسان، بل و الإشارة بالید و الإصبع