الرابع: إذا حکی أذان الغیر أو إقامته، فإنّ له أن یکتفی بحکایتهما {88}.
_____________________________
{83} لظهور الأدلة فی التمام و أصالة المساواة بین السماع و الإتیان، و منه یظهر اعتبار سماع تمام الفصول، مع ظهور إجماعهم علی اعتبار هذا الشرط.
{84} لما تقدم فی صحیح ابن سنان، و إطلاقه یشمل الفرضین، مضافا إلی عدم ظهور خلاف فی البین.
{85} لما یأتی فی الفصل اللاحق، و لأصالة المساواة بین السماع و الإتیان فی الأجزاء و الشرائط و الموانع.
{86} للأصل، و ظهور الإجماع.
(فرع): مقتضی الإطلاق عدم الفرق فی السماع بین کون الأذان المأتیّ به للصلاة أو للإعلام، و لکن یشکل ذلک فیما إذا لم یکن المؤذن قاصدا للقربة فی أذانه الإعلامیّ، لما مرّ و یأتی من أنّه لا تعتبر القربة فی الإعلامی، إلا أن یقال إنّ السامع إذا قصد القربة فی سماعه یجزئ أیضا، و تکفی القربة التبعیة دون الاستقلالیة. فلو أراد أن یصلّی و سمع بتلک الإرادة الحاصلة فی نفسه یجزی.
و لو شک فی أنّه إعلامی أو صلاتی یجزی الاکتفاء بسماعه مع إرادة الصلاة.
{87} لأنّ الترتیب معتبر فیهما نصّا و إجماعا، کما یأتی.
{88} الحکایة علی أقسام: