(مسألة 14): وقت النیة ابتداء الصلاة {72}، و هو حال تکبیرة الإحرام و أمره سهل بناء علی الداعی، و علی الإخطار اللازم اتصال آخر النیة المخطرة بأول التکبیر {73} و هو أیضا سهل.
_____________________________
شموله لما إذا تحقق القصد التبعی أیضا، و هو حسن و جید. ثمَّ إنّه لو أتی بذات الذکر الواجب بقصد الجزئیة و کان محض رفع الصوت فقط لأجل إعلام الغیر من باب تعدد الدال و المدلول فلا وجه للبطلان، بل مقتضی الأصل عدمه، و کذا لو شک فی أنّه من أیّهما.
{71} لأنّ البطلان لأجل صدق الزیادة العمدیة، و یعتبر فیه أن یؤتی بقصد الجزئیة، و مع عدم قصدها أو قصد عدمها لا تبطل إلا إذا انطبق علیه عنوان آخر من مبطلات الصلاة، کمحو الصورة مثلا، مضافا إلی نصوص خاصة:
منها: صحیح الحلبی: «عن الرجل یرید الحاجة و هو فی الصلاة قال علیه السلام: یومئ برأسه و یشیر بیده و یسبح» [1].
و نحوه روایات أخر، و الظاهر أنّ ذکر التسبیح من باب المثال فیشمل التکبیر أیضا.
{72} لأنّ اللازم صدور المنویّ بجمیع أجزائه و جزئیاته عن النیة، و من أجزائه الجزء الأول و هو تکبیرة الإحرام فی الصلاة: ثمَّ إنّ تقدم النیة علی المنوی لیس تقدما زمانیا بل هو- تقدم رتبی، کتقدم المقتضی (بالکسر) علی المقتضی (بالفتح) و العلة علی المعلول فلا ینافی التقارن الزمانی، فالتعبیر بالوقت فیه مسامحة واضحة، بل أصل هذا البحث ساقط بناء علی کفایة مجرد الداعی، کما هو الحق.
{73} مرادهم بهذا التقدم التقدم الرتبی الإخطاری فی الجملة بناء علی