(مسألة 41): لا یجب أن یعرف مخارج الحروف علی طبق ما ذکره علماء التجوید {135}، بلی یکفی إخراجها منها، و إن لم یلتفت
_____________________________
معرفة آخر الکلمة مقدمة لعدم حصوله و إلا فلا دلیل علی وجوبه، و تقدم فی المسألة السابقة عدم الوجوب، فلا وجه لوجوب المقدمة و إن کان هو الأحوط کما مرّ فی سابقتها.
{135} للأصل بعد عدم دلیل علیه، و الظاهر أنّ صدور الحروف عن مخارجها طبیعیّ غیر التفاتی بالنسبة إلی من لم یکن فی لسانه و مخارجة آفة.
نعم، لو لم تکن حرفا فی لغة أو کانت فی الجملة، کانت استعمالاتها قلیلة تحتاج إلی توجه إلی مخرجها و کیفیة صدورها فی الجملة لا بالدقة العقلیة بل بنحو المتعارف فی المحاورة. قال فی الجواهر: و نعم ما قال: «فوسوسة کثیر من الناس فی الضاد و ابتلائهم بمعرفة مخرجه فی غیر محلّها، و إنّما نشأ ذلک من بعض جهال من یدعی المعرفة بعلم التجوید من بنی فارس».
و لا بد من بیان أمور:
الأول: قد تفحصت عاجلا بقدر و سعی فی الأخبار لأن أظفر علی ما ذکروه فی التجوید فی مخارج الحروف و سائر ما تعرضوا له، فلم أجد عینا و لا أثرا مع أنّ الأمر من الأمور الابتلائیة لجمیع المسلمین، و لو وجب شی‌ء منها لشاع و بان.
إن قیل: إنّ الناس کانوا من العرب، فلم یحتاجوا إلی البیان، لکون جملة ما ذکروه فطریا لهم. یقال: لم یکن جمیع المسلمین عربا و لا بد و أن یبیّن الحکم الإلهی العام البلوی مع أنّ مولانا الرضا علیه السلام کان مورد ابتلاء العجم مدة، و لم أظفر علی شی‌ء یدل علی أنّ شخصا من الأعاجم قرأ قراءته لدیه علیه السلام أو سأله أحد عن ذلک، مع أنّ ما ذکر فی التجوید لیس من التکوینیات الفطریة، بل غالبها من الجعلیات الصناعیة.