الخامس: الجلوس بعده {19} مطمئنا {20} ثمَّ الانحناء للسجدة الثانیة.

السادس: کون المساجد السبعة فی محالّها إلی تمام الذکر {21}، فلو رفع بعضها بطل {22} و أبطل إن کان عمدا و یجب تدارکه إن کان سهوا {23}. نعم، لا مانع من رفع ما عدا الجبهة فی غیر حال الذکر ثمَّ وضعه عمدا کان أو سهوا من غیر فرق بین کونه لغرض حک الجسد
_____________________________
{19} للنص و الإجماع قال أبو عبد اللّه علیه السلام فی خبر أبی بصیر:
«و إذا رفعت رأسک من الرکوع، فأقم صلبک حتّی ترجع مفاصلک، و إذا سجدت فاقعد مثل ذلک، و إذا کان فی الرکعة الأولی و الثانیة فرفعت رأسک من السجود فاستتم جالسا حتّی ترجع مفاصلک» [1].
{20} للإجماع الذی حکاه جمع، و لما مر من أصالة اعتبار الطمأنینة فی جمیع أفعال الصلاة إلا ما خرج بالدلیل، و مدرک هذا الأصل الإجماعات و الأخبار الواردة فی الأبواب المتفرقة [2]، بل و بناء العقلاء فی أفعالهم لدی العظماء- فکیف بعظیم العظماء و ملک الملوک- الذین نسبتهم إلیه تعالی نسبة التراب إلی ربّ الأرباب.
{21} لأنّ المنساق من قولهم علیهم السلام: «السجود علی سبعة أعظم» [3] إتیان هذا العمل الخاص کذلک حدوثا و بقاء، مع ظهور الإجماع علیه.
{22} أی الذکر، لأنّ المشروط ینتفی بانتفاء شرطه. و أما إبطاله للصلاة، فللزیادة العمدیة، لأنّ المفروض أنّه أتی بالذکر بعنوان الجزئیة.
{23} لإطلاق دلیل وجوبه، و إمکان تدارکه لبقاء محلّه هذا إذا التفت قبل رفع الرأس و إلا فلا موضوع للتدارک، بل یوجب البطلان من حیث الزیادة.