(مسألة 4): لو نسی القیام حال القراءة و تذکر بعد الوصول إلی حد الرکوع صحت صلاته {21}، و لو تذکر قبله فالأحوط الاستئناف علی ما مر {22}.

(مسألة 5): لو نسی القراءة أو بعضها و تذکر بعد الوصول إلی حدّ الرکوع صحت صلاته {23} إن رکع عن قیام، فلیس المراد من کون
_____________________________
و أخری: یکون بعنوان القنوت مع القول بأنّه مستحب مستقل ظرفه الصلاة فلا وجه لکونه مبطلا حینئذ، لأنّ الزیادة المبطلة ما کانت بقصد الجزئیة، و المفروض عدمه، و عدم کون القنوت جزءا.
و ثالثة: یکون بقصده مع کون القنوت جزءا صلاتیا علی ما تقدم تصویره سابقا، و کون القیام شرطا لصحته و حینئذ تتصوّر الزیادة العمدیة و مع ذلک ففی البطلان إشکال لإطلاق قوله علیه السلام: «کلّما ذکرت اللّه عزّ و جلّ به و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فهو من الصلاة» [1].
و قوله علیه السلام: «کلّما کلمت اللّه به فی صلاة الفریضة فلا بأس» [2].
و إطلاقهما یشمل ما لو قصد الجزئیة أیضا، و طریق الاحتیاط حینئذ الإتمام ثمَّ الإعادة و یأتی منه رحمه اللّه فی [المسألة 29] الإشکال فی الصحة لو ترک الاستقرار فی الأذکار المندوبة مع اتحادها مع المقام فلا وجه للجزم بالبطلان هنا و الإشکال هناک.
{21} لحدیث «لا تعاد» لو رکع عن قیام.
{22} راجع ما تقدم فی المسألة الثانیة.
{23} لحدیث «لا تعاد» [3] و ظهور الإجماع.