(مسألة 30): من لا یقدر علی السجود یرفع موضع سجوده إن أمکنه و إلا وضع ما یصح السجود علیه علی جبهته، کما مر {98}.

(مسألة 31): من یصلّی جالسا یتخیّر بین أنحاء الجلوس {99}. نعم، یستحب له أن یجلس جلوس القرفصاء {100}،
_____________________________
إلی الرکوع، و نوع الناس خصوصا سوادهم لا یلتفتون إلی الاستقرار فیها اغتفر فیها الحرکة تسهیلا، کما اغتفر فی «بحول اللّه و قوته» هذا کلّه مع التعمد. و أما مع الجهل، فیمکن التمسک بحدیث «لا تعاد» [1] بناء علی شموله لصورة الجهل، مضافا إلی ما قلناه.
{98} و مر التفصیل فی [مسألة 15] فراجع، و ظاهره هنا الفتوی و صرّح هناک بالاحتیاط، و لا دلیل علی لزوم الاحتیاط فی الثانی فضلا عن الفتوی.
{99} للإطلاق الشامل للجمیع، و أصالة عدم اعتبار خصوصیة خاصة، و فی الصحیح عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی الصلاة فی المحمل: «صلّ متربعا و ممدود الرجلین و کیفما أمکنک» [2].
و إن کان فی استفادة الإطلاق منه فی کلّ حال إشکال، و لکن فی الإطلاقات کفایة، مضافا إلی خبر معاویة بن میسرة عن أبی عبد اللّه علیه السلام:
«أ یصلّی الرجل و هو جالس متربع و مبسوط الرجلین؟ فقال علیه السلام: لا بأس بذلک» [3].
{100} قد ادعی الإجماع علی استحباب تربع المصلّی جالسا، و استدل له مضافا إلی ذلک، بما عن أحدهما علیهما السلام: «کان أبی إذا صلّی جالسا تربع فإذا رکع ثنی رجلیه» [4].