(مسألة 2): الأقوی کون التسبیحات أفضل من قراءة الحمد فی الأخیرتین سواء کان منفردا أو إماما أو مأموما {8}.
_____________________________
{7} لإطلاق دلیل التخییر الشامل لصورة النسیان أیضا، صحیح ابن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «قلت: الرجل یسهو عن القراءة فی الرکعتین الأولتین فیذکر فی الرکعتین الأخیرتین أنّه لم یقرأ قال: أتم الرکوع و السجود؟ قلت:
نعم، قال علیه السلام: إنّی أکره أن أجعل آخر صلاتی أولها» [1].
و هو کالنص فی أنّ النسیان لا یوجب تغیر الحکم و أما خبر حسین بن حماد عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «قلت له: أسهو عن القراءة فی الرکعة الأولی، قال: اقرأ فی الثانیة، قلت: أسهو فی الثانیة، قال: اقرأ فی الثالثة، قلت: أسهو فی صلاتی کلّها، قال: إذا حفظت الرکوع و السجود فقد تمت صلاتک» [2].
فأسقطه عن الاعتبار قصور سنده، و معارضته بغیره، و إعراض الأصحاب عنه، لأنّ المشهور بقاء التخییر مطلقا.
{8} لما یظهر من الأخبار- کما تقدم- أنّ أفضلیة التسبیح کانت مسلّمة عند الرواة و إنّما کانوا یسألون الإمام عن علة ذلک، فقد تقدم خبرا ابنی عمران و حمزة عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «لأیّ علة صار التسبیح فی الرکعتین الأخیرتین أفضل من القراءة؟ قال: إنّما صار التسبیح أفضل من القراءة فی الأخیرتین لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لما کان فی الأخیرتین ذکر ما رأی من عظمة اللّه عزّ و جلّ فدهش فقال: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر، فلذلک صار التسبیح أفضل من القراءة» [3].