(مسألة 48): الإدغام فی مثل مدّ و ردّ مما اجتمع فی کلمة واحدة مثلان واجب {147}، سواء کانا متحرکین کالمذکورین، و ساکنین کمصدرهما.

(مسألة 49): الأحوط الإدغام {148} إذا کان بعد النون الساکنة
_____________________________
{147} دلیل الوجوب منحصر بکون ذلک مقتضی النهج العربی المعتبر فی أداء الکلمات، و دعوی عدم ظهور الخلاف من الفقهاء فی وجوبه- کما عن فوائد الشرائع- و إطلاقهما یشمل المتحرکین و الساکنین، مع أنّ المسألة من موارد دوران الأمر بین التعیین و التخییر، و المشهور فیهما هو الأول.
و یمکن الخدشة فی الجمیع: أما الأول: فکونه مقتضی النهج العربی فی الفصاحة مسلّم، و قد استعمل فی القرآن کذلک أیضا. و أما کون ترک الإدغام من الغلط فهو أول الدعوی، و المتیقن من الإجماع- علی فرضه- هو الاعتبار فی الفصاحة فی الجملة، و منه یظهر الإشکال فی مسألة التعیین و التخییر أیضا، و قد استعمل فی القرآن مدغما و غیر مدغم، فمن الأول (مدّ الأرض) و (مدّ الظل)، و من الثانی فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمٰنُ مَدًّا [1] و فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّمٰاءِ [2]، و فی الدعاء «إلهی مددت إلیک یدا بالذنوب مملوءة و عینا بالرجاء ممدودة» فلا وجه لکلیة ما قالوه.
{148} لتصریح جمع من علماء الأدب بالوجوب، مع أنّ المسألة من دوران الأمر بین التعیین و التخییر، و المشهور بین الفقهاء فیها هو الأول و لکن فی کفایة الأول دلیلا للوجوب- ما لم یکن إجماعا معتبرا- منع و کذا الثانی فی مقابل الإطلاقات و العمومات.