(مسألة 9): قد مرّ أنّه یجب کون القراءة و سائر الأذکار حال الاستقرار {35}، فلو أراد حال القراءة التقدم أو التأخر قلیلا، أو الحرکة إلی أحد الجانبین، أو أن ینحنی لأخذ شی‌ء من الأرض، أو نحو ذلک یجب أن یسکت {36} حال الحرکة، و بعد الاستقرار یشرع فی قراءته، لکن مثل تحریک الید أو أصابع الرجلین لا یضرّ {37} و إن کان الأولی بل
_____________________________
{35} مر فی [مسألة 29] من (فصل القیام). ثمَّ إنّ القراءة حال الحرکة أقسام أربعة:
الأول: أن یقصد القربة المطلقة فی القراءة فی حال الحرکة بعد أو قرأها فی حال الاستقرار.
الثانی: أن یقصد الجزئیة ثمَّ أعادها فی حال الاستقرار، و البطلان مبنیّ علی کون ما أتی به بعنوان الجزئیة من الزیادة المبطلة أو لا، و الجزم بها مشکل.
الثالث: أن یقصد الجزئیة و لم یعدها حال الاستقرار، و تبطل الصلاة لفرض ترک الواجب فیها عمدا و هو الاستقرار.
الرابع: أن یقصد القربة المطلقة فی القراءة فی حال الحرکة ثمَّ الإعادة فی حال الاستقرار و لا إشکال فی الصحة.
{36} هذا الوجوب مقدمی لحصول الاستقرار و لیس بنفسیّ.
{37} لأنّ المنساق من الدلیل و المتیقن منه غیر ذلک.