(مسألة 26): مناط الجهر و الإخفات: ظهور جوهر الصوت
_____________________________
علیهنّ إخفاء صوتهنّ، کما یجب ستر بدنهنّ. فمردود أولا: بعدم ثبوت کون صوتهنّ عورة، کما یأتی فی النکاح إن شاء اللّه تعالی.
و ثانیا: بأنّه علی فرض الثبوت یدل علی وجوب الإخفات و حرمة الجهر، و هو خلاف إجماعهم علی عدم حرمته.
و ثالثا: بأنّ عوریة الصوت إنّما هی بالنسبة إلی سماع الأجنبیّ فقط. فإذا لم یکن أجنبیّ فی البین فأیّ حرمة حینئذ، و لیست هی کعوریة العورتین حتّی یجب سترها حتّی فی الخفاء، و حتّی عن المحارم، فالدلیل أعم من المدعی.
{93} لأنّه بعد أن لم یتم دلیل علی حرمة الجهر و لا علی وجوب الإخفات یتحقق التخییر لا محالة فهو تخییر عقلیّ قهریّ.
{94} للخروج عن خلاف من أوجبه، و قال فی کشف اللثام: «اتفقت کلمة الأصحاب علی أنّ صوتها عورة یجب علیها إخفاؤه عن الأجانب».
و فیه: أنّه کیف یمکن دعوی الاتفاق مع وجود الخلاف فی کلّ طبقة، و یأتی فی [مسألة 39] من (کتاب النکاح) الاحتیاط الاستحبابی فی ترک سماع صوتها و عدم العوریة إلّا أن یخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض، و یمکن أن یجمع بذلک بین الکلمات و لا بأس به و إن أبی ظاهر بعض الکلمات عنه.
ثمَّ إنّها لو جهرت فی مورد الحرمة تشکل صحة صلاتها، لأنّ الجهر من الکیفیات الداخلیة للصلاة، فیکون من النهی فی العبادة، فتصیر نفس العبادة من مظاهر الفساد، و لیس النهی متعلقا بخارج العبادة حتّی لا تفسد.
{95} لقاعدة الاشتراک، و عدم دلیل علی التخصیص بالرجال.