(مسألة 59): إذا لم یدر إعراب کلمة أو بناءها أو بعض حروفها أنّه الصاد مثلا أو السین أو نحو ذلک یجب علیه أن یتعلّم و لا یجوز له أن یکرّرها بالوجهین لأنّ الغلط من الوجهین ملحق بکلام الآدمیین {163}.

(مسألة 60): إذا اعتقد کون الکلمة علی الوجه الکذائی من حیث الأعراب أو البناء أو مخرج الحرف فصلّی مدة علی تلک الکیفیة
_____________________________
{162} لکونه خلاف المشهور بین القراء و إن قال به قائل منهم، و لکن عن أبان بن تغلب- الذی قیل فیه لیس أحد أقرأ منه و له قراءة معروفة و هو أقدم من القراء السبعة و أعلم منهم من کلّ جهة أنّه رضوان اللّه تعالی علیه- قال: «إنّ الهمزة ریاضة و ذلک لأنّ فی أدائها کلفة شدیدة لأنّها أدخل حروف الحلق و لها نبرة کریهة». و روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: «نزل القرآن بلسان قریش و لیسوا بأهل بز، أی همزة و لو لا أنّ جبریل نزل بالهمزة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ما همزنا» [1]، و من قول علی علیه السلام و قول أبان بن تغلب یظهر أنّ الأولی بل المتعین هو الوجه الأخیر لعدم الهمز فیه علی کل حال.
{163} إن کان المرجع فی صدق کلام الآدمی العرف، فلا ریب فی أنّه یصدق علیه أنّه قرأ القرآن الملحون و لا یصدق علیه أنّه تکلّم بکلام الآدمی و إن کان المرجع فیه قصد المتکلم و إرادته، فلا ریب فی أنّه لم یقصد التکلم بالکلام الآدمی، و مع الشک فالمرجع أصالة الصحة هذا بحسب الموضوع و أما الإلحاق الحکمی فیحتاج إلی دلیل علیه بالخصوص و هو مفقود. و کذا الکلام فی الدعاء و الذکر الملحون، فإن انطبق علی الغلط عنوان الزیادة العمدیة تبطل الصلاة من هذه الجهة لو لم نقل بالانصراف و یأتی فی [مسألة 24] من (فصل الرکوع) ما ینفع المقام.