(مسألة 33): من لا یقدر إلا علی الملحون أو تبدیل بعض الحروف و لا یستطیع أن یتعلم أجزأه ذلک {111} و لا یجب علیه الائتمام و إن کان أحوط {112}، و کذا الأخرس لا یجب علیه الائتمام.

(مسألة 34): القادر علی التعلم إذا ضاق وقته قرأ من الفاتحة ما یعلم {113} و قرأ من سائر القرآن عوض البقیة {114}، و الأحوط مع ذلک
_____________________________
القرآن بعجمته فترفعه الملائکة علی عربیته» [1].
و قد ورد أنّ «سین بلال شین عند اللّه تعالی» [2].
{112} یظهر منهم عدم الخلاف فی عدم وجوب الائتمام علیه و علی الأخرس.
{113} للإجماع، و لقاعدة المیسور.
{114} لما استدل علیه تارة: بقاعدة الاشتغال. و فیه: أنّ المقام من موارد الأقلّ و الأکثر و المرجع فیه البراءة کما ثبت فی محلّه. و أخری: بقوله تعالی فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ [3].
و فیه: أنّه یصدق بالنسبة إلی ما یعلم أیضا فقد حصل الامتثال و الزائد علیه مشکوک فی أصل التکلیف، فیرجع فیه إلی البراءة العقلیة و النقلیة. و ثالثة: بخبر الفضل: «و إنّما أمر الناس بالقراءة لئلا یکون القرآن مهجورا مضیعا- إلی أن قال- و إنّما بدأ بالحمد» [4].
حیث یدل علی أنّ اختیار الحمد لتعدد المطلوب و مع الجهل به أو ببعضه لا یسقط المطلوب الأولی و هو قراءة القرآن. و فیه: مضافا إلی قصور سنده، أنّه فی