(مسألة 15): تجب استدامة النیة إلی آخر الصلاة {74}، بمعنی عدم حصول الغفلة بالمرة بحیث یزول الداعی {75} علی وجه لو قیل له: ما تفعل؟ یبقی متحیرا. و أما مع بقاء الداعی فی خزانة الخیال فلا تضرّ الغفلة {76}، و لا یلزم الاستحضار الفعلی {77}.

(مسألة 16): لو نوی فی أثناء الصلاة قطعها {78} فعلا أو بعد
_____________________________
اعتبار الإخطار لا مقارنة آخر النیة بأول التکبیرة فإنّها منافیة لسهولة الشریعة المقدسة فی هذا الأمر العالم البلوی، بل متعسرة إن لم تکن متعذرة، فلا بد و أن یسقط هذا القید.
{74} لما تقدم من لزوم صدور العمل بجمیع أجزائه و جزئیاته عن النیة فکلّما دل علی وجوب النیة من عقل أو نقل فیما له أجزاء و جزئیات یدل علی لزومها حدوثا و بقاء، و الأخیر عبارة عن استمرار النیة.
{75} لما تقدم من أنّ النیة عبارة عن مجرد الداعی فمع بقائه یکون الفعلی مع النیة و مع زواله یکون بدونها.
{76} لأنّ الداعی شی‌ء و الالتفات إلیه شی‌ء آخر و ما هو المعتبر إنّما هو الأول دون الأخیر.
{77} للأصل و السیرة، و لسهولة الشریعة.
{78} لا بد من بیان أمور- الأول: إنّ استمرار النیة إنّما یعتبر فیما هو من المکلّف به، ففی الصوم یعتبر الاستمرار فی جمیع آنات الزمان الصومی، لتقوّم الصوم بالزمان و الآنات، و فی الحج یعتبر الاستمرار فی أفعاله لا فی الأزمان المتخلّلة بینهما، فلو فرغ من الوقوف فی عرفات مثلا و بنی علی ترک الحج رأسا و مضی علیه ساعة أو ساعات هکذا ثمَّ بدا له أن یتم حجه فأتمه مع النیة مستجمعا للشرائط صح حجه و لا شی‌ء علیه، و فی الصلاة یعتبر الاستمرار فی الأفعال و القراءة و الأذکار. أمّا الأکوان الفارقة عنهما فإن دل دلیل علی أنّها من الصلاة أیضا فیعتبر استمرار النیة فیها، و إلا فلا.