(مسألة 7): إذا شک فی القیام حال التکبیر، بعد الدخول فی ما بعده، أو فی القیام المتصل بالرکوع، بعد الوصول إلی حدّه أو فی القیام بعد الرکوع بعد الهویّ إلی السجود، و لو قبل الدخول فیه لم یعتن به و بنی علی الإتیان {27}.

(مسألة 8): یعتبر فی القیام الانتصاب {28}، و الاستقرار {29}،
_____________________________
{27} کلّ ذلک لقاعدة التجاوز. نعم، للهویّ إلی السجود مراتب متفاوتة بعض مراتبه لا تعد من الدخول فی الغیر، و بعض مراتبه یشک فی أنّها منه أو لا فیرجع فیهما بالمشکوک ثمَّ یسجد، و بذلک یمکن الجمع بین الکلمات، فمن قال بالرجوع أی فی بعض مراتبه، و من قال بالعدم أی فی بعض مراتبه القریبة من السجود، و یأتی تفصیل المقام فی مستقبل الکلام.
{28} للنصوص و الإجماع، ففی صحیح أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «قال أمیر المؤمنین علیه السلام: من لم یقم صلبه فی الصلاة فلا صلاة له» [1].
و فی صحیح زرارة عن أبی جعفر علیه السلام: «و قم منتصبا فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: من لم یقم صلبه فی الصلاة فلا صلاة له» [2].
مع أنّه یمکن أن یقال بدخول الانتصاب فی مفهوم القیام التعظیمی لدی العظماء و الأکابر، و إن لم یکن کذلک فی مطلق القیام فهذا نحو قیام خاص یعتبر فیه الانتصاب عرفا.
{29} للإجماع، و خبر السکونی: «عن الرجل یرید أن یتقدم و هو فی الصلاة قال علیه السلام: یکف عن القراءة فی مشیه حتّی یتقدم إلی الموضع الذی یرید ثمَّ یقرأ» [3].