(مسألة 7): الظاهر عدم الفرق بین السماع و الاستماع {98}.

(مسألة 8): القدر المتیقن من الأذان المتعلق بالصلاة، فلو سمع الأذان الذی یقال فی أذن المولود أو وراء المسافر عند خروجه إلی السفر لا یجزئه {99}.

(مسألة 9): الظاهر عدم الفرق بین أذان الرجل و المرأة {100} إلا إذا کان سماعه علی الوجه المحرّم، أو کان أذان المرأة علی الوجه المحرّم {101}.
_____________________________
{98} لتلازم الاستماع مع السماع- الذی هو المذکور فی الأدلة- إذا کان السماع ملتفتا إلیه فی الجملة.
{99} لأنّ المتفاهم من الأدلة إنّما هو ما یتعلق بالصلاة، مع أنّه لم نجد دلیلا علی استحباب الأذان وراء المسافر، کما اعترف به فی الجواهر، و إن کان ذلک عادة الأخیار فی قدیم الأعصار و لعلّهم أخذوا ذلک مما ورد فی الأذان عند تولع الغول [1]، فیأتون به للدفع لا الرفع.
{100} بناء علی ثبوت الإطلاق حتّی من هذه الجهة، و لکنه مشکل، و الشک فیه یکفی فی عدم ثبوته، کما أنّ التمسک بقاعدة الاشتراک مخدوش لأنّ عمدة دلیلها الإجماع، و لم یحرز بناء الفقهاء علیها فی المقام، مع ما علم من مذاق الشارع من کثرة الاهتمام علی تستر النساء من کلّ جهة حتّی من جهة الصوت، و حکایة صوتهنّ، و لا یبعد ثبوت الإطلاق بالنسبة إلی المحرّم منهنّ.
{101} الأول: کما إذا کان السماع بعنوان التلذذ و الریبة. و الثانی: کما إذا کان الأذان بعنوان الغناء، أو قیل بحرمة سماع صوتهنّ مطلقا.