(مسألة 8): حکم التکبیرات المندوبة فیما ذکر حکم تکبیرة الإحرام حتّی فی إشارة الأخرس {38}.

(مسألة 9): إذا ترک التعلّم فی سعة الوقت حتّی ضاق أثم {39} و صحت صلاته علی الأقوی {40}، و الأحوط القضاء بعد
_____________________________
أحیانا، و قول أبی عبد اللّه علیه السلام فی خبر السکونی: «تلبیة الأخرس و تشهده و قراءته القرآن فی الصلاة تحریک لسانه و إشارته بإصبعه» [1].
و لیس هذا إلا لبیان المرتکز و ما هو المرکوز فی الفطرة بالنسبة إلی الخرسان و لیس فیه تعبد خاص، و کان علی الماتن أن یذکر الإشارة بالإصبع أیضا. إلا أن یقال: لا کلیة للإشارة بالإصبع بالنسبة إلی الخرسان و إنّما یشیرون یؤیدیهم و أصابعهم فی بیان بعض الأمور لإتمامها، بل ربما تکون الإشارة قاصرة بالنسبة إلی بعض المعانی.
{38} لقاعدة إلحاق المندوب بالواجب إلا ما خرج بالدلیل، و لقول مولانا الرضا علیه السلام: «کلّ سنة فإنّما تؤدی علی جهة الفرض» [2]. و لشمول إطلاق جمیع الأدلة المتقدمة لها أیضا.
{39} للإجماع، و لقبح تفویت التکلیف الاختیاری مع التمکن عنه عقلا، و تقتضیه مرتکزات المتشرعة أیضا.
{40} لکثرة اهتمام الشارع بالصلاة و عدم رضائه بترکها مهما أمکن للمکلّف الإتیان بها حتّی ورد لا تسقط الصلاة بحال [3] و هی و إن کانت مرسلة لم توجد مسندة إلا أنّ العلم بکثرة اهتمام الشارع بالصلاة مطلقا یجعلها بحکم المسند.