(مسألة 17): لو قام لصلاة و نواها فی قلبه فسبق لسانه أو خیاله خطورا إلی غیرها صحت علی ما قام إلیها {87}، و لا یضرّ سبق اللسان و لا الخطور الخیالی {88}.

(مسألة 18): لو دخل فی فریضة فأتمها بزعم أنّها نافلة غفلة أو بالعکس صحت علی ما افتتحت علیه {89}.
_____________________________
{86} خروجا عن خلاف من جعل مطلق نیة القطع مبطلا حتّی فی الأکوان الصلاتیة فارغة کانت أو مشغولة بما لیس من الصلاة.
{87} لأنّ ما هو المعتبر من النیة و هو الداعی الارتکازی القلبی قد تحقق عن جدّ و اختیار، و السبق اللسانی لا یضرّ بالعقد القلبی، لفرض أنّه من مجرد سبق اللسان بلا إرادة جدیة علیه، و ما لم یصدر عن إرادة جدیة لا ینافی ما صدر عنها.
{88} لأصالة عدم المانعیة بعد تحقق النیة عن عمد و التفات، و یمکن أن یستأنس للمقام بالأخبار الآتیة فی المسألة التالیة.
{89} لأنّ المدار فی النیة و کونها باعثة علی إتمام العمل علی حقیقتها الواقعیة لا علی الزعم الخطئی، و المفروض بقاء حقیقتها الواقعیة فی النفس بحیث لو التفت لاعترف بخطئه فی زعمه، فیکون الداعی الواقعی الارتکازی محفوظا لا محالة، فالصحة فی المقام مطابقة للقاعدة، و تشهد لها جملة من الأخبار:
منها: خبر ابن أبی یعفور عن أبی عبد اللّه علیه السلام: «عن رجل قام فی صلاة فریضة فصلّی رکعة و هو ینوی أنّها نافلة، قال علیه السلام: هی التی قمت فیها و لها، و قال علیه السلام: إذا قمت و أنت تنوی الفریضة فدخلک الشک فأنت فی الفریضة علی الذی قمت له، و إن کنت دخلت فیها و أنت تنوی نافلة ثمَّ إنّک