«الرابع»: العصر و العشاء للمستحاضة التی تجمعهما مع الظهر و المغرب {48}.

«الخامس»: المسلوس و نحوه فی بعض الأحوال التی یجمع بین الصلاتین. کما إذا أراد أن یجمع بین الصلاتین بوضوء واحد {49}.
و یتحقق التفریق بطول الزمان بین الصلاتین {50} لا بمجرد قراءة تسبیح
_____________________________
(الخامس): لا فرق فیما ذکر بین الجماعة و الفرادی، للإطلاق.
{48} لم یرد نص خاص فی سقوط الأذان للمستحاضة التی تجمع بین الصلاتین، و إنّما شملت النصوص علی أنّها تجمع بین الصلاتین [1]، فإن ثبت کلیة سقوط الأذان مع کلّ جمع تکون من أفرادها و إلا فلا دلیل علی السقوط فیها بالخصوص، و منه یعلم أنّ ما فی الجواهر من قوله: «کذا الترک فی نصوص المسلوس و المستحاضة» إذ لم نقف فیها علی نص، فکیف بالنصوص؟! إلا أن یراد النصوص الواردة فی المسلوس بإلقاء خصوصیة المورد، للقطع بعدم الفرق خصوصا مع اشتمال بعضها علی الدم، فعن أبی عبد اللّه علیه السلام فی صحیح حریز: «إذا کان الرجل یقطر منه البول و الدم إذا کان حین الصلاة أخذ کیسا و جعل فیه قطنا ثمَّ علقه علیه، و أدخل ذکره فیه ثمَّ صلّی یجمع بین صلاتین الظهر و العصر، یؤخر الظهر و یعجل العصر بأذان و إقامتین، و یؤخر المغرب و یعجل العشاء بأذان و إقامتین و یفعل ذلک فی الصبح» [2]، فإنّ الظاهر، بل المقطوع به عدم خصوصیة للرجل فی هذه الجهة، فلو کانت المرأة هکذا تجری علیها هذه الأحکام أیضا.
{49} للإجماع، و النص الذی تقدم آنفا.
{50} للإجماع، و لا إشکال فیه من أحد، و إطلاق کلماتهم یشمل ما لو