الخامس: الإتیان بهما علی الوجه الصحیح بالعربیة، فلا یجزئ ترجمتهما، و لا مع تبدیل حرف بحرف {23}.

السادس: دخول الوقت، فلو أتی بهما قبله و لو لا عن عمد لم یجتزأ بهما و إن دخل الوقت فی الأثناء {24}.
نعم، لا یبعد جواز تقدیم الأذان قبل الفجر للإعلام {25}، و إن کان الأحوط إعادته بعده.
_____________________________
من مقدمات الصلاة، لأنّ لهما حینئذ نحو وحدة عرفیة، و کذا بین الإقامة و بین الصلاة، لکونها عند المتشرعة کباب الدخول فی الصلاة، بل فی خبر أبی هارون: «الإقامة من الصلاة» [1].
و بالجملة الوحدة الصوریة بین فصول کلّ منهما و بین الأذان و بین الإقامة و بینها و بین الصلاة مرعیة بین المسلمین و لیس المراد بالموالاة الدقیة العقلیة، بل و لا الدقة العرفیة أیضا، لعدم الدلیل علی اعتبار کلّ منهما، بل المراد حفظ الوحدة الصوریة و عدم الإتیان بما یوجب محوها، و استنکار ذلک بحسب المحاورات العرفیة الدائرة عند الناس.
{23} لظواهر الأدلة المبینة لکیفیتهما، مضافا إلی ظهور التسالم و الإجماع.
{24} لإطلاق النص، و الإجماع، بل الضرورة فی الجملة، قال أبو عبد اللّه علیه السلام فی صحیح معاویة بن وهب: «لا تنتظر بأذانک و إقامتک إلا دخول وقت الصلاة» [2].
و إطلاقه یشمل عدم الإجزاء و إن دخل الوقت فی الأثناء.
{25} نسب ذلک إلی المشهور، و البحث فیه من جهات: