(مسألة 6): إذا زاد القیام- کما لو قام فی محلّ القعود- سهوا لا تبطل صلاته، و کذا إذا زاد القیام حال القراءة بأن زاد القراءة سهوا {25}. و أما زیادة القیام الرکنی فغیر متصوّرة من دون زیادة رکن آخر. فإنّ القیام حال تکبیرة الإحرام لا یزاد إلا بزیادتها، و کذا القیام المتصل بالرکوع لا یزاد إلا بزیادته {26}. و إلا فلو نسی القراءة أو بعضها، فهوی للرکوع، و تذکر قبل أن یصل إلی حد الرکوع، رجع و أتی بما نسی ثمَّ رکع و صحت صلاته، و لا یکون القیام السابق علی الهوی الأول متصلا بالرکوع حتّی یلزم زیادته إذا لم یتحقق الرکوع بعده فلم یکن متصلا به.
و کذا إذا انحنی للرکوع فتذکر قبل أن یصل إلی حدّه: أنّه أتی به، فإنّه یجلس للسجدة، و لا یکون قیامه قبل الانحناء متصلا بالرکوع لیلزم الزیادة.
_____________________________
{24} لأنّ المناط هو الرکوع عن قیام صلاتی، سواء کان بعد تمام القراءة أم فی أثنائها بأن نسی بعضها و رکع، أو قبل القراءة، کما إذا نسی القراءة رأسا و رکع. و یدل علیه إطلاق الدلیل و ظهور الاتفاق.
{25} لأنّه إن لم یقصد الجزئیة بما زاد لا یتحقق موضوع الزیادة المبطلة لتقوّمه بقصد الجزئیة و إن قصدها ارتکازا و بلا التفات إلیها فمقتضی حدیث «لا تعاد» [1] الصحة بناء علی شموله للنقیصة و الزیادة السهویة، کما هو مقتضی ظاهر إطلاقه و سیاقه الوارد مورد التسهیل و الامتنان.
{26} لأنّه لا معنی للتبعیة المحضة إلا ذلک مضافا إلی ظهور الإجماع، و بقیة المسألة واضحة لا تحتاج إلی البیان، لما ذکره (قدس سره).