(مسألة 4): یستحب حکایة الأذان عند سماعه، سواء کان أذان الإعلام أو أذان الإعظام- أی أذان الصلاة- جماعة أو فرادی، مکروها کان أو مستحبا {89}. نعم، لا یستحب حکایة الأذان
_____________________________
الأول: أن یکون سماعهما موجبا لأن یؤذن الشخص و یقیم مستقلا لکن مع متابعته فی الفصول لمن یؤذن و یقیم و لا ریب فی شمول إطلاقات الأدلة لها و کفایتها، بل الظاهر عدم جواز إعادتهما بعنوان التشریع.
الثانی: أن یقصد الحکایة بقصد الاکتفاء بها للصلاة.
الثالث: أن یقصدها غافلا عن الصلاة، و الظاهر دلالة أدلة الاکتفاء بالسماع علی الاکتفاء بهما بالأولویة، لأنّها سماع و شی‌ء زائد، فیکون الاکتفاء بالحکایة حینئذ من الرخصة، کما مر فی السماع، بل یمکن التمسک بإطلاقات أدلة الأذان و الإقامة لشمولها لما إذا کان بالقصد الاستقلالی أو التبعی، فیکون الاکتفاء بها حینئذ من العزیمة و لا یصح الإعادة بقصد التشریع، إلا أن یقال: إنّ التشریع إنّما هو فیما إذا کان المأتی به بالقصد الاستقلالی دون التبعی الحکائی کما لا یبعد ذلک.
ثمَّ إنّه لا بد فی إجزاء الحکایة عن الأذان الإتیان بجمیع الفصول من دون تبدیل، فلو أبدلها بالحوقلة لا یجزی. و کذا لا بد فی الإجزاء من قصد القربة بنحو ما مر، فلا یجزی لو حکی بقصد آخر.
{89} کلّ ذلک لظهور الإطلاق و الاتفاق، و فی صحیح ابن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذا سمع المؤذن یؤذن قال مثل ما یقول فی کلّ شی‌ء» [1].
و صحیحه الآخر عنه علیه السلام: «یا محمد بن مسلم لا تدعنّ ذکر اللّه عزّ و جلّ علی کلّ حال، و لو سمعت المنادی ینادی بالأذان و أنت علی الخلاء فاذکر