(مسألة 10): العجب المتأخر لا یکون مبطلا {50}. بخلاف المقارن فإنّه مبطل علی الأحوط {51}، و إن کان الأقوی خلافه {52}.
_____________________________
{50} للأصل، و ظهور عدم الخلاف. نعم، لا ریب فی أنّه من الرذائل بل من المهلکات و مانع عن صعود العمل إلی السماوات کما فی جملة من الروایات [1]. و أما خبر ابن سوید عن أبی الحسن علیه السلام قال: «سألته عن العجب الذی یفسد العمل، فقال علیه السلام: العجب درجات منها: أن یزین للعبد سوء عمله فیراه حسنا فیعجبه، و یحسب أنّه یحسن صنعا، و منها: أن یؤمن العبد بربه فیمنّ علی اللّه عزّ و جلّ و للّه علیه فیه المنّ» [2].
فیمکن أن یراد بالفساد عدم القبول، لقصور الحدیث عن إثبات الفساد سندا و دلالة، مع معارضته بخبر ابن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: «قیل له و أنا حاضر: الرجل یکون فی صلاته خالیا فیدخله العجب، فقال: إذا کان أول صلاته بنیة یرید بها ربّه فلا یضره ما دخله بعد ذلک، فلیمض فی صلاته و لیخسأ الشیطان» [3].
مع أنّه یمکن أن یکون حصول بعض مراتبه غیر اختیاری، لکثرة قصور النفس و عدم کمالها.
{51} خروجا عن خلاف بعض من قال بالبطلان، و جمودا علی بعض الأخبار القاصرة عن الحرمة و البطلان.
{52} للأصل بعد عدم ظهور دلیل علی البطلان، بل مقتضی ما تقدم من خبر ابن عمار عدمه.