(مسألة 3): یجوز أن یقرأ فی إحدی الأخیرتین الحمد، و فی الأخری التسبیحات، فلا یلزم اتحادهما فی ذلک {9}.

(مسألة 4): یجب فیهما الإخفات سواء قرأ الحمد أو التسبیحات {10}. نعم، إذا قرأ الحمد یستحب الجهر بالبسملة علی
_____________________________
الضحاک: «أنّه صحب الرضا علیه السلام من المدینة إلی مرو، فکان یسبح فی الأخراوین- الحدیث-» [1].
الظاهر فی ملازمته علیه السلام فی الطریق علی التسبیحات، مع ما یظهر من بعض الأخبار أنّه کان یقیم الجماعة فی الطریق و قوله علیه السلام: «إنّما جعل القراءة فی الرکعتین الأولتین و التسبیح فی الأخیرتین للفرق بین ما فرضه اللّه تعالی من عنده و بین ما فرضه اللّه من عند رسوله صلّی اللّه علیه و آله [2].
و بالجملة: العمومات الدالة علی ترجیح التسبیح غیر قابلة للتخصیص و إنّ ما دل علی تعیین القراءة فهی موافقة للعامة و یمکن صدورها للتقیة، مع أنّ الشهرة علی تعیین القراءة للإمام غیر ثابتة و علی فرضه، فلا مدرک له إلا ما تقدم من الأخبار، فلا اعتبار بها، لما مر.
{9} لإطلاق دلیل التخییر الشامل لهذه الصورة أیضا.
{10} علی المشهور فیهما، و عن الخلاف و الغنیة دعوی الإجماع فی الأول و عن الحدائق نسبة الثانی إلی ظاهر الأصحاب، و عن الریاض دعوی بعضهم الاتفاق علیه، و للسیرة المستمرة خلفا عن سلف، مضافا إلی إطلاق المساواة فیما تقدم من خبر ابن حنظلة بین الفاتحة و التسبیح المقتضی لذلک أیضا، مع أنّ الشهید رحمه اللّه قال فی الذکری- رادا لابن إدریس حیث أنکر النص علی الإخفات-: «إنّ عموم الإخفات فی الفریضة بمنزلة النص»، و یشعر بذلک