(مسألة 6): الأحوط فی الإبهامین وضع الطرف من کلّ منهما {57} دون الظاهر أو الباطن منهما، و من قطع إبهامه یضع ما بقی منه، و إن لم
_____________________________
{56} الرکبة من المبینات العرفیة یعبّر عنها فی الفارسیة ب (زانو)، و الأخبار الواردة فی المقام تشتمل علی الرکبتین، کما تقدم، و علی عینی الرکبة، کما فی صحیح حماد [1]، و الظاهر ملازمتهما عند وضع الرکبة علی الأرض فی حال السجود، و یجزی وضع کلّ ما یسمّی رکبة عرفا، و الظاهر اختلاف ذلک باختلاف امتداد الساجد و عدمه.
{57} الأخبار الواردة فی المقام مشتملة علی الرجل، کخبر القداح عن الصادق علیه السلام: «یسجد ابن آدم علی سبعة أعظم: یدیه و رجلیه و رکبتیه، و جبهته» [2].
و علی الإبهامین أیضا، کما تقدم فی صحیح زرارة [3]، و علی أنامل الإبهامین، کما فی صحیح حماد عن الصادق علیه السلام: «و سجد علی ثمانیة أعظم: الجبهة، و الکفین، و عینی الرکبتین، و أنامل إبهامی الرجلین، و الأنف، فهذه السبعة فرض، و وضع الأنف علی الأرض سنة» [4].
و مقتضی الصناعة تقیید الأولین بالأخیر، و مقتضی إطلاقه کفایة وضع الأنملة من الإبهام کیفما تحقق، سواء کان برأسه أم ظهره أم بطنه. و دعوی الانصراف الی خصوص الأول غیر ظاهرة، بل ممنوعة بحسب الاستعمالات، إذ الأنملة بحسبها هو العقد الأعلی من الإصبع، لا خصوص رأسه و طرفه.
فما ذهب إلیه جمع من الفقهاء من تعیین طرف الإبهامین، إن کان دلیلهم الانصراف إلیه فلا وجه له، و إن کان دلیلهم أصالة التعین عند الدوران بینه و بین