(مسألة 30): إذا دخل فی الصلاة بقصد ما فی الذمة فعلا و تخیل أنّها الظهر مثلا ثمَّ تبیّن أنّ ما فی ذمته هی العصر أو بالعکس فالظاهر الصحة، لأنّ الاشتباه إنّما هو فی التطبیق {127}.

(مسألة 31): إذا تخیّل أنّه أتی برکعتین من نافلة اللیل مثلا فقصد الرکعتین الثانیتین أو نحو ذلک فبان أنّه لم یصلّ الأولتین صحت و حسبت له الأولتان، و کذا فی نوافل الظهرین و کذا إذا تبیّن بطلان الأولتین، و لیس هذا من باب العدول بل من جهة أنّه لا یعتبر قصد کونهما أولتین أو ثانیتین {128}، فتحسب علی ما هو الواقع نظیر رکعات الصلاة، حیث إنّه لو تخیل أنّ ما بیده من الرکعة ثانیة مثلا فبان أنّها الأولی، أو العکس، أو نحو ذلک لا یضرّ و یحسب علی ما هو الواقع.
_____________________________
المراد به التمام فی مقابل القصر بحیث فرغ عن الصلاة و مع تردده بینهما یجب علیه الاحتیاط.
{126} لما تقدم فی أول المسألة فراجع.
{127} هذا إذا لم یکن تخیله أنّها الظهر موجبا لصرف نیته إلیها فعلا و إلا یکون من العدول من السابقة إلی اللاحقة.
{128} الظاهر أنّ الأولیة و الثانویة من الانطباقیات القهریة و لیست منوطة بالقصد و الاختیار فلو صلّی صلاة الظهر أو صلاة اللیل غافلا عن رکعاتها بالمرة و لکنّه أتی بأربع رکعات الظهر، و أتی بأحد عشر رکعة صلاة اللیل، تصح صلاته و لا شی‌ء علیه، بل لو قصد بالرکعة الأولی الثانیة، و بالثانیة الثالثة و لکنه أتی بوظیفة الرکعات و أتمها تصح صلاته، فما لا یکون قصدیا بذاته لا یضره قصد الخلاف، و إنّما المدار علی إتیان نفس الواقع.