(مسألة 11): لما کان فی مسألة تعیین تکبیرة الإحرام إذا أتی بالسبع أو الخمس أو الثلاث احتمالات، بل أقوال: تعیین الأول، و تعیین الأخیر، و التخییر، و الجمیع {52}، فالأولی لمن أراد إحراز جمیع الاحتمالات و مراعاة الاحتیاط من جمیع الجهات أن یأتی بها بقصد أنّه إن کان الحکم هو التخییر فالافتتاح هو کذا، و یعیّن فی قلبه ما شاء، و إلا فهو ما عند اللّه من الأول أو الأخیر أو الجمیع {53}.

(مسألة 12): یجوز الإتیان بالسبع ولاء {54} من غیر فصل بالدعاء. لکن الأفضل {55} أن یأتی بالثلاث، ثمَّ یقول:
_____________________________
{52} تقدم وجه ذلک کلّه، فراجع.
{53} مع القصد الإجمالی إلی ما هو تکبیرة الإحرام فی الواقع، و قصد کلّ واحد من المحتملات بالقصد التقدیری الالتفاتی فیتحقق حینئذ قصدان فی النفس إجمالی بالنسبة إلی الواقع، و تقدیری التفاتی بالنسبة إلی المحتملات و لا مانع فیه من عقل أو شرع، و یجزی ذلک فی العبادة مع سهولة الشریعة خصوصا مع تعسر الاحتیاط غالبا فی هذا الأمر. العام البلوی فی کلّ یوم و لیلة، سیّما مع بناء المندوبات علی التسامح.
{54} لإطلاق النصوص و خصوص موثق زرارة: «رأیت أبا جعفر علیه السلام أو قال سمعته: استفتح الصلاة بسبع تکبیرات ولاء» [1].
و یشهد له الأصل أیضا فتکون الدعوات من تعدد المطلوب، کما هو الغالب فی جمیع المندوبات.
{55} لصحیح الحلبی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و ذکر فیه الدعوات علی التفصیل المذکور فی المتن.