الثالث: اتحادهما فی المکان {67} عرفا، فمع کون إحداهما داخل المسجد و الأخری علی سطحه یشکل السقوط. و کذا مع البعد کثیرا.

الرابع: أن تکون صلاة الجماعة السابقة مع الأذان و الإقامة {68}، فلو کانوا تارکین لا یسقطان عن الداخلین و إن کان ترکهم من جهة اکتفائهم بالسماع من الغیر {69}.

الخامس: أن تکون صلاتهم صحیحة، فلو کان الإمام فاسقا مع علی المأمومین لا یجری الحکم. و کذا لو کان البطلان من جهة أخری {70}.

السادس: أن یکون فی المسجد، فجریان الحکم فی الأمکنة الأخری محلّ إشکال {71}. و حیث إنّ الأقوی کون السقوط علی وجه
_____________________________
{67} الکلام فیه عین الکلام فی سابقة من غیر فرق.
{68} لظهور قوله علیه السلام فی خبر أبی بصیر: «صلّ بأذانهم و إقامتهم» و قوله علیه السلام فی خبره الآخر: «فیدخل معهم فی أذانهم».
فی إتیانهم بالأذان و الإقامة و بهما یقید إطلاق سائر الأخبار.
{69} لإطلاق ما دل علی استحبابهما بعد کون الظاهر من دلیل السقوط صورة الإتیان بهما فقط.
{70} لظهور النصوص فی الجماعة الصحیحة مع کونه من القطعیات، إذ الباطل لا یترتب علیه الأثر، و هل المراد الصحة بنظر الداخل فی المسجد، أو بنظر الإمام و المأموم؟ یمکن أن یقال بمطلق الصحة الشرعیة بأیّ نظر کانت، لأنّ أصل الحکم من التسهیلات.
{71} ینشأ من إطلاق جملة من النصوص، و من غلبة کون الجماعة فی