دستور العلماء جامع العلوم في اصطلاحات الفنون - الأحمد نكري

نام کتاب : دستور العلماء جامع العلوم في اصطلاحات الفنون نویسنده : الأحمد نكري جلد : 2 صفحه : 279

الجزء 2	3
حرف الحاء	3
باب الحاء مع الألف	3
باب الحاء مع الباء الموحدة	7
باب الحاء مع التاء الفوقية	7
باب الحاء مع الجيم	8
باب الحاء مع الدال المهملة	11
من صحة النقل عنه وضعفه وطرق التحمل والأداء وموضوعه حديث الرسول عليه الصلاة والسلام إذ البحث فيه إنما هو عن عوارضه وإن لم يكن بعضها ذاتيا كذا في جواهر الأصول والحديث في اصطلاح المحدثين قول النبي عليه السلام وفعله وتقريره وصفته حتى الحركات	11
أو تعمها وغيرها فذهب المتقدمون منا وصاحب الميزان من المتأخرين وأصحاب الشافعي رحمه الله وجمهور أهل الحديث إلى الأول والباقون إلى الثاني	12
باب الحاء مع الذال المعجمة	14
باب الحاء مع الراء المهملة	15
باب الحاء مع الزاي المعجمة	24
باب الحاء مع السين المهملة	24
باب الحاء مع الشين المعجمة	25
باب الحاء مع الصاد المهملة	26
باب الحاء مع الضاد المعجمة	27
باب الحاء مع الطاء المهملتين	27
باب الحاء مع الظاء المعجمة	27
باب الحاء مع الفاء	27
لابن عباس ألا أهديك بهدية علمنيها جبرائيل في الحفظ قلت بلى يا رسول الله قال تكتب على الطس بالزعفران فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد وسورة الحشر والواقعة وتبارك الملك كلها إلى آخرها ثم تصب عليه ماء زمزم أو ماء السماء أو ماء نظيفا ثم	27
وما فرحت بشيء بعد الإسلام ما فرحت بهذا قال عصام وكتبت لنفسي وشربته وكنت يومئذ ابن خمس وخمسين سنة فلم يأت علي شهر إلا وقد رأيت في نفسي زيادة ما لا أقدر أن أصفه قال عصام وكان الزهري يكتب ويسقي أولاده وقال جربناه فوجدناه نافعا لمن دون ستين	28
باب الحاء مع الكاف	32
كان يجتاز في بعض سكك المدينة مع أصحابه فأقسمت عليه امرأة أن يدخلوا منزلها فدخلوا فرأوا أولاد المرأة يلعبون حولها فقالت يا رسول الله أرحم بعباده أم أنا بأولادي فقال بل الله أرحم الراحمين فقالت يا رسول الله أتراني أحب أن ألقي ولدي في النار	37
باب الحاء مع اللام	38
باب الحاء مع الميم	39
رقية من الحمة فأذن لنا فيها وقال إنما هي من مواثيق الجن بسم الله شجة قرنية ملحة بحر قفطا	39
وعند الشافعي رحمه الله أربع سنين لما روي أن الضحاك ولد لأربع سنين وقد بدت ثناياه وهو يضحك فسمي ضحاكا وعند ليث بن سعد الفهمي رحمه الله ثلاث سنين وعند الزهري رحمه الله سبع سنين وبرج من البروج الاثني عشر من الفلك الأعظم والحمل عند أرباب	40
لعلو جنابه وتقدس ذاته لا بد لنا في الاستفاضة منه عليه السلام من الوسائط وقولنا على جهة التعظيم أو التبجيل احتراز عن الوصف المذكور بطريق السخرية والاستهزاء وخصص بعضهم النعمة بالواصلة إلى الحامد في الحمد الاصطلاحي وعممها بعضهم والحمد	44
كل أمر ذي بال لم يبدأ بحمد الله فهو أقطع قيل الحمد لله إخبار عن حصول الحمد والإخبار عن الشيء ليس ذلك الشيء فلا يحصل الامتثال به وأجيب بأنا لا نسلم أنه إخبار بل إنشاء فإن صيغ الإخبار قد تستعمل في الإنشاء كقولك بعت واشتريت في إنشاء البيع	45
باب الحاء مع النون	45
باب الحاء مع الواو	46
باب الحاء مع الياء	47
حرف الخاء	50
باب الخاء مع الألف	50
من ورق وكان فصه حبشيا وروي عنه أيضا كان نقش خاتم النبي	50
كان إذا دخل الخلاء نزع	50
خاتما من ورق وكان في يد أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ثم كان في يد عثمان رضي الله عنه حتى وقع في بئر أريس نقشه محمد رسول الله واعلم أنهم ميزوا خاتم النبوة عن خاتم يختم به بإضافة الأول إلى النبوة والثاني إلى النبي	51
ويحتمل أن يكون من قبيل خاتم فضة وكان ذلك الخاتم أيضا عن نبوته وأبو عيسى الترمذي رحمه الله حدث من طريق أبي رجاء عتيبة فإذا هو مثل زر الحجلة وأيضا حدث عن طريق سعيد بن يعقوب أن الخاتم بين كتفي رسول الله	51
وهو في أناس من أصحابه فدرت هكذا من خلفه فعرف الذي أريد فألقي الرداء عن ظهره فرأيت موضع الخاتم على كتفيه مثل الجمع حولها خيلان كأنها الثآليل فرجعت حتى استقبلته فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال ولك فقال القوم استغفر لك رسول الله	51
خاتم الأنبياء أنه لا نبي بعده	51
باب الخاء مع الباء	52
باب الخاء مع التاء	55
قال ختان الرجال سنة والنساء مكرمة وكانت النساء يختن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه رضي الله تعالى عنهم وإنما كان ذلك مكرمة لأن يكون ألذ للرجل على المواقعة في كفاية الشعبي قال بعض المتأخرين يؤخر الختان إلى أن يبلغ سبع سنين وقال	55
باب الخاء مع الراء	56
باب الخاء مع الزاي المعجمة	56
باب الخاء مع السين المهملة	57
باب الخاء مع الشين المعجمة	57
باب الخاء مع الصاد المهملة	57
باب الخاء مع الطاء المهملة	58
وأيضا عالم الأرواح وعند المتكلمين الخط جوهر يقبل القسمة في الطول فقط ونهاية النقطة الجوهرية وعند الحكماء الخط عرض يقبل القسمة في الطول فقط والنقطة العرضية نهاية له وبعبارة أخرى مقدار له طول فقط والخط المستدير خط يمكن أن يفرض في داخله	58
أنه قال عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق موضوع وأسامي الخطوط التي اخترعها خواجه ياقوت رحمة الله عليه في هذا الشعر نكار من خط خوش مي نويسد بغايت خوب ودلكش مي نويسد متاشير ومحقق نسخ وريحان رقاع وثلث هرش مي نويسد	60
في الخطبة الثانية والثالث عشر زيادة الدعاء للمسلمين والمسلمات والرابع عشر تخفيف الخطبتين بقدر سورة من طوال المفصل ويكره التطويل والخامس عشر الجلوس بين الخطبتين كذا في البحر الرائق	60
إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه أن لا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض رواه الترمذي ف	61
باب الخاء مع الفاء	62
باب الخاء مع اللام	63
باب الخاء مع الميم	65
باب الخاء مع النون	65
باب الخاء مع الواو	66
باب الخاء مع الياء	66
حرف الدال	68
باب الدال مع الألف	68
باب الدال مع الباء الموحدة	70
باب الدال مع الجيم	70
وهو أعور العين اليمنى في المشكاة عن فاطمة بنت قيس في حديث تميم الداري قالت قال فإذا أنا بامرأة تجر شعرها قال ما أنت قالت أنا الجساسة اذهب إلى ذلك القصر فأتيته فإذا رجل يجر شعره مسلسل في الأغلال يتردد فيما بين السماء والأرض فقلت من أنت قال	70
وحاكما على ملته وتابعا لشريعته لا يموت في هذه السنين أحد ولا يمرض والحيات والعقارب والسباع لا تؤذي أحدا ويبذر الرجل المد بلا حرث فيحصل منه سبع مائة مد ثم إذا مات عيسى عليه السلام يستخلف بأمره رجل من بني تميم يقال له المقعد والناس في عصره	71
باب الدال مع الراء المهملة	72
باب الدال مع السين المهملة	74
باب الدال مع العين المهملتين	74
وأصحابه وسلم مدعي النبوة لأنه	74
باب الدال مع القاف	75
باب الدال مع الكاف	75
باب الدال مع اللام	75
باب الدال مع الميم	77
باب الدال مع الواو	78
باب الدال مع الهاء	81
لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو الله تعالى وأيضا الدهر الزمان الطويل فمعنى قوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فإن خالق الدهر هو الله وقيل الدهر ألف سنة وقيل الدهر الأبد وقيل الدهر منشأ الأزل وإلا بدلا ابتداء له ولا انتهاء له كل ذي	81
باب الدال مع الياء التحتانية	83
الذي شق القمر من معجزاته العالية واخضرار الشجر من بيناته المتعالية تادر جسد مدينة جسمت شده جان دين توكرفت قاف تاقاف جهان	83
حرف الذال	86
باب الذال مع الألف	86
باب الذال مع الباء الموحدة	86
باب الذال مع الراء المهملة	88
باب الذال مع الكاف	88
باب الذال مع اللام	89
باب الذال مع الميم	89
باب الذال مع النون	89
باب الذال مع الواو	90
أو إجماع الأمة ولا عصبة	90
باب الذال مع الهاء	91
حرف الراء	92
باب الراء مع الألف	92
باب الراء مع الباء الموحدة	92
باب الراء مع الجيم المنقوطة	94
باب الراء مع الحاء المهملة	95
باب الراء مع الخاء المعجمة	95
باب الراء مع الدال المهملة	95
باب الراء مع الزاي المعجمة	96
باب الراء مع السين المهملة	97
باب الراء مع الشين المعجمة	98
الراشي والمرتشي وقيل الرايش أيضا وهو الذي يمشي بينهما وتؤخذ الرشوة على يده وهذه بشارة عظيمة للمرتشيين سيما لقضاة هذا الزمان واخجلتاه وواحسرتاه وواندامتاه أيها الإخوان اللهم اغفر لي وسائر شركائي ونجني وإياهم من النيران واحفظني من	98
باب الراء مع الطاء المهملة	100
باب الراء مع العين المهملة	100
باب الراء مع الفاء	100
باب الراء مع القاف	101
باب الراء مع الكاف	103
باب الراء مع الميم	103
باب الراء مع الواو	104
في المنام وذلك لأن مدة الوحي إلى رسول الله	104
لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة وقال الخطابي رحمه الله المراد من رؤيا المؤمن الحديث تحقيق أمر من الرؤيا وتأكيده إياه وإنما كانت جزءا من أجزاء النبوة في حق الأنبياء دون غيرهم فكان الأنبياء عليهم السلام يوحى	104
ربه تعالى ليلة المعراج اختلفت الروايات ولا يخفى عليك أنه	106
باب الراء مع الهاء	106
باب الراء مع الياء	106
حرف الزاي	108
باب الزاي مع الألف	108
باب الزاي مع الباء الموحدة	109
باب الزاي مع الراء المهملة	109
باب الزاي مع العين المهملة	109
باب الزاي مع الكاف	110
الصدقة برهان وفي كنز الدقائق يجب في مائتي درهم وعشرين دينارا ربع العشر ومعرفة قدر الدراهم والدينار في محلها	110
باب الزاي مع الميم	110
باب الزاي مع النون	113
وإظهاره شعائر الإسلام يبطن العقائد التي هي كفر بالاتفاق خص باسم الزنديق وهو في الأصل منسوب إلى زند اسم كتاب أظهره مزدك في أيام قباد وزعم أنه تأويل كتاب المجوس الذي جاء به زرادشت يزعمون أنه نبيهم	113
باب الزاي مع الواو	114
باب الزاي مع الهاء	114
باب الزاي مع الياء	114
حرف السين	115
باب السين مع الألف	115
باب السين مع الباء الموحدة	116
من المسلمين قتل أو صلب حيا ولم يستتب والإمام مخير في صلبه حيا أو قتله ومن رواية أبي المصعب وابن أبي أويس سمعنا مالكا يقول من سب رسول الله	117
أو واحدا من الأنبياء عليه السلام فإنه يقتل حدا ولا توبة له أصلا سواء تاب بعد القدرة والشهادة أو جاء تائبا من قبل نفسه كالزنديق لأنه حد وجب فلا يسقط بالتوبة ولا يتصور فيه خلاف أحد لأنه حق يتعلق به حق العبد كسائر حقوق الآدميين وكحد القذف فإنه لا	117
باب السين مع التاء الفوقية	118
باب السين مع الجيم	118
باب السين مع الحاء المهملة	119
باب السين مع الخاء المعجمة	121
باب السين مع الراء المهملة	121
باب السين مع الطاء المهملة	122
باب السين مع العين المهملة	122
باب السين مع الفاء	123
أتحب يا جبير إذا خرجت في سفر أن تكون أمثل أصحابك هيئة أي أحسن وأكثرهم زادا فقلت نعم بأبي أنت وأمي قال فاقرأ هذه السور الخمس قل يا أيها الكافرون ووإذا جاء نصر الله وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق و	124
باب السين مع القاف	125
باب السين مع الكاف	125
باب السين مع اللام	129
باب السين مع الميم	131
باب السين مع النون	133
عليكم بسنتي وسنة خلفائي الراشدين من بعدي وقوله	133
على سبيل العبادة أي تكميلا للهداية مع تركه أحيانا كالجماعة والأذان والإقامة وحكمه الثواب بالفعل وجزاء الإساءة والكراهة بالترك عمدا بلا عذر والإساءة دون الكراهة وجزاء الإساءة اللوم وجزاء المكروه العقاب ولهذا قال محمد رحمه الله في بعض السنن	134
ومستند إليه عليه السلام وفي التحقيق شرح الحسامي ذكر أبو اليسر رحمه الله وأما حكم السنة فهو إن كان فعل واظب عليه رسول الله	134
بل واظب عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهي مما يندب إلى تحصيله ويلام على تركه ولكنه دون ما واظب عليه رسول الله	134
أو يحتمل سنته	134
باب السين مع الواو	136
لا يستام الرجل على سوم أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه وفي المسكيني شرح كنز الدقائق وكره السوم على سوم غيره وهو أن يزيد في الثمن بعد تقرره لإرادة الشراء وهذا إذا رضي العاقدان على ثمن فإما إذا ساومه بشيء ولم يركن أحدهما إلى صاحبه فلا شيء على	137
سور المؤمن شفاء قيل هو شفاء من مرض التكبر والأنانية	138
باب السين مع الهاء	139
باب السين مع الياء التحتانية	139
وفي مجمع الفتاوى ولو كانت الأم سيدة ولا يكون الأب سيدا الفتوى على أن الولد يكون سيدا هكذا في الجامع الصغير والمبسوط واعلم أن رجلا إذا نكح أمة فولدت منه يكون ولدها رقيقا لمولاها إلا إذا كان الناكح سيدا فيكون حرا كما في الآل فافهم واحفظ	139
وطرقه عليه الصلاة والسلام في مغازيه وسير أصحابه رضي الله تعالى عنهم وما نقل عنه عليه السلام في ذلك	140
حرف الشين	141
باب الشين مع الألف	141
إذا علمت مثل الشمس فاشهد وإلا فدع وقد يراد بالشاهد المعشوق المحبوب لحضوره عند العاشق في تصوره وخياله وقد يطلق على ما كان حاضرا في قلب الإنسان المؤمن وغلب عليه ذكره فإن كان الغالب عليه العلم فهو شاهد العلم وإن كان الغالب عليه الوجد فهو	141
باب الشين مع الباء الموحدة	142
مال الولد إلى الأب بلام التمليك ولم يثبت حقيقة الملك فثبت شبهته عملا بحرف اللام بقدر الإمكان وأما الشبهة المذكورة في معتدة الكنايات فلأن اختلاف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين في وقوع البينونة بها وقول بعضهم أن الكنايات رواجع توجب	142
باب الشين مع التاء الفوقية	146
باب الشين مع الجيم	147
باب الشين مع الخاء المعجمة	147
بلسان جبرائيل عليه السلام وهكذا كل كتاب أو شعر أو علم ينسب إلى أحد فإنه اسم لذلك المؤلف المخصوص سواء قرأه أو علمه زيد أو عمر أو غيرهما وهذا هو الحق فالمعتبر في جميع ذلك هو الوحدة في غير المحل أي الوحدة في نفسه بالمعنى المذكور لا الوحدة باعتبار	147
باب الشين مع الدال المهملة	149
باب الشين مع الراء المهملة	150
الكواكب	154
بيوت الكواكب	154
وبالها الويلات	154
شرفها الشرف	154
هبوط الانتكاسات	154
الأفراح	154
باب الشين مع الطاء المهملة	155
كل لعب ابن آدم باطل إلا ثلاثة ملاعبة الرجل مع أهله وتأديبه لفرسه ومناضلته بقوسه وأباح الشافعي رحمه الله تعالى الشطرنج لأن فيه تشحيذ الخواطر وتزكية الأفهام وقال سهل بن محمد الصعلوكي رئيس أصحاب الشافعي رحمه الله تعالى إذا سلمت اليد من	156
الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وإن كان قوله تعالى على بحر رمل مسد من مقصور لأنه فاعلاتن فاعلاتن فاعلات والحديث الشريف على بحر رمل مثمن لأنه فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات	156
ما لا يليق بحاله والشاعر إما من الشعر بالمعنى اللغوي فمعناه بالفارسية داننده ودريابنده وإنما يقال للقائل بالكلام الموزون المذكور شاعر لأنه يدرك نوعا من الكلام ويقدر على تركيب كلمات لا يقدر عليه غيره وأما من الشعر بالمعنى الاصطلاحي	157
باب الشين مع الغين المعجمة	158
باب الشين مع الفاء	158
إذ بها ضم المذنبين بالفائزين وفي حل الرموز الشفعة لغة فعلة بالضم بمعنى المفعول من قولهم كان هذا الشيء وترا فشفعته بأخرى جعلته زوجا له فهي في الأصل اسم للملك المشفوع ولم يسمع منها فعل ومن لغة الفقهاء باع الشفيع الدار التي تشفع بها أي	158
باب الشين مع الكاف	159
باب الشين مع الميم	161
باب الشين مع الواو	162
باب الشين مع الهاء	162
الغنيمة لمن شهد الواقعة أي حضرها والشاهد أيضا يحضر القاضي ومجلس الواقعة وفي الشرع الشهادة إخبار بحق الشخص على غيره عن مشاهدة القضية التي يشهد بها بالتحقيق وعن عيان لا عن تخمين وحسبان أي عن معاينة تلك القضية والإشارة إليها بقوله	162
لا تقبل شهادة العلماء بعضهم على بعض لأن فيهم حسدا واعلم أنه لا تجوز الشهادة بالتسامع إلا في النسب والموت والنكاح والشهادة عند الصوفية عالم الشهادة وهو الأفلاك وما فيها من النجوم والكواكب والعناصر والمواليد يعني أن عالم الشهادة عندهم	163
باب الشين مع الياء التحتانية	165
واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده كما مر في الإمامية وهم اثنان وعشرون فرقة كما بين في المطولات	165
حرف الصاد	166
باب الصاد مع الألف	166
باب الصاد مع الباء الموحدة	167
باب الصاد مع الحاء المهملة	167
وطالت صحبته معه وإن لم يرو عنه عليه الصلاة والسلام وقيل وإن لم يطل ولكن الإيمان والموت عليه شرط بالاتفاق	168
الصدقة تقع في كف الرحمن قبل أن تقع في كف الفقير والله تعالى واحد فلا شيوع فالفقير نائب عنه تعالى وكذا الفقيران والفقراء والهبة يراد بها وجه الغني ويبتغي منها التودد والتحبب والعوض أي يقصد بالهبة الموهوب له لأجل تودده وتحببه أو ليعطي عوض	169
إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا أنهم ما قالوا فكذبني رسول الله	171
فقرأ فقال إن الله صدقك يا زيد انتهى اعلم أن قولهم لا تنفقوا خطاب للأنصار أي لا تنفقوا على فقراء المهاجرين حتى ينفضوا أي يتفرقوا وروي أن أعرابيا نازع أنصاريا في بعض الغزوات على ماء فضرب الأعرابي رأسه بخشبة فشكا إلى ابن أبي فقال لا تنفقوا	171
باب الصاد مع الراء المهملة	174
لنفسه من الغنيمة كالسيف والفرس والأمة	177
باب الصاد مع القاف	177
باب الصاد مع الكاف	177
باب الصاد مع اللام	178
تجرد عن معنى الطلب ويراد بها الرحمة مجازا لأنه تعالى منزه عن الطلب كما جرد اسرى عن الليل في قوله تعالى أسرى بعبده ليلا وقالوا الصلاة من الله تعالى رحمة ومن الملائكة استغفار ومن المؤمنين دعاء وحقيقتها راجعة إلى نزول الرحمة في الكل	178
وعلى آله الطيبين الطاهرين بزيادة كلمة على ردا للشيعة ويقولون والصلاة على رسوله محمد وعلى آله مثلا بخلاف الشيعة فإنهم يقولون والصلاة على رسوله محمد وآله مثلا بدون كلمة على وينقلون في ذلك حديثا عن النبي	179
وبين آله عليه الصلاة والسلام وفيه أنه وقع كذلك في الأدعية المأثورة وقيل إن الفصل بمعنى الفرق أي من فرق بيني وبين آلى بعلى أي بكلمة على أي فرق بين الدعاء لهم بأن يستعمل الدعاء الذي لنا باللام والدعاء الذي لهم بكلمة على وحاصله أن من صلى علي	179
بأن يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك وسلم كما صليت وسلمت وباركت ورحمت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ربنا إنك حميد مجيد ثم يكبر ثالثا فيدعو بالدعاء المعروف وهو اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا	181
باب الصاد مع النون	181
باب الصاد مع الواو	182
باب الصاد مع الياء التحتانية	185
حرف الضاد	188
باب الضاد مع الألف	188
باب الضاد مع الباء الموحدة	188
باب الضاد مع الحاء المهملة	188
باب الضاد مع الدال المهملة	189
باب الضاد مع الراء المهملة	189
باب الضاد مع العين المهملة	194
باب الضاد مع اللام	194
باب الضاد مع الميم	194
حرف الطاء	195
باب الطاء مع الألف	195
باب الطاء مع الباء الموحدة	196
على سائر العلوم كما روي عنه عليه الصلاة والسلام العلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان والأحاديث المأثورة في علمه	198
أن نبي الله سليمان كان إذا قام يصلي رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول لها ما اسمك فتقول كذا فيقول لأي شيء أنت فتقول لكذا فإن كانت لدواء كتبت وإن كانت من غرس غرست الحديث حكي أن رجلا مصورا كان في زمان ديوجانس الحكيم فترك التصوير وصار طبيبا فقال له	198
باب الطاء مع الراء المهملة	199
وأول الخلفاء أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله تعالى عنهم أجمعين والأفضلية بهذا الترتيب مع التردد فيها بين عثمان وعلي والإمام الهمام محمد المهدي سيولد منتظر مجيئه في آخر الزمان لا أنه موجود	200
باب الطاء مع الغين المعجمة	200
باب الطاء مع الفاء	200
باب الطاء مع اللام	201
الشفعة لمن واثبها أي لمن طلبها على وجه السرعة والمبادرة مفاعلة من الوثوب على الاستعارة لا من يثب يسرع في طي الأرض بمشيه والثاني طلب التقرير والإشهاد وهو الإنهاض عن مجلس طلب المواثبة والإشهاد على البائع إن كان العقار في يده أو على المشتري	204
باب الطاء مع الواو	205
باب الطاء مع الهاء	205
حرف الظاء	207
باب الظاء مع الألف	207
باب الظاء مع الراء	207
باب الظاء مع اللام	208
باب الظاء مع النون	209
باب الظاء مع الهاء	209
حرف العين	211
باب العين مع الألف	211
باب العين مع الباء الموحدة	216
باب العين مع التاء الفوقية	216
من تم له ثمانون سنة جعله الله تعالى عتيقا من النار بشرط الإسلام يعني لا يأخذه بمعصية من المعاصي والظاهر أن المراد بالمعاصي ما لا يكون فيه حق العبد ولكن المرجو ممن كان غفارا أن يغفر جميع معاصيه بفضله وكرمه ومعاصي غيره بالتحمل عنه والعتيق	217
باب العين مع الثاء المثلثة	217
باب العين مع الجيم	217
باب العين مع الدال المهملة	218
محدد جهات العدالة كلها أي محيطها وجامعها وتفصيل هذا المجمل ما هو في كتب الأخلاق من أن العدالة هي الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط وهو ثلاثة أمور الحكمة والعفة والشجاعة التي هي من أصول الأخلاق الفاضلة المكتسبة وتفاصيلها إن كل الفضائل	221
باب العين مع الراء المهملة	226
باب العين مع الزاي	230
باب العين مع الشين المعجمة	230
باب العين مع الصاد المهملة	231
ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن الخ وفي الأشباه والنظائر في كتاب الفرائض ذكر الزيلعي في آخر كتاب الولاء أن بنت المعتق ترث المعتق في زماننا وكذا ما فضل بعد فرض أحد الزوجين يرد عليه بناء على أنه ليس في زماننا بيت مال لأنهم لا يضعونه	232
باب العين مع الطاء المهملة	234
باب العين مع الفاء	234
باب العين مع القاف	235
أول ما خلق العقل وإن حال نفوسنا بالإضافة إليه حال أبصارنا بالإضافة إلى الشمس فكما أن بإضافة نور الشمس يدرك المبصرات كذلك بإضافة نوره يدرك المعقولات وقال بعضهم إن العقل قوة للنفس بها تستعد للعلوم والإدراكات	235
عن نفسه بعدما بعث نبيا وهو مخصوص به عليه الصلاة والسلام ويقول عند ذبح العقيقة اللهم هذه عقيقة ابني فلان دمها بدمه ولحمها بلحمه وعظمها بعظمه وجلدها بجلده وشعرها بشعره اللهم اجعلها فداء لابني من النار	238
باب العين مع الكاف	239
باب العين مع اللام	243
باب العين مع الميم	269
باب العين مع النون	271
باب العين مع الواو	272
باب العين مع الهاء	274
باب العين مع الياء التحتانية	275
ويعلم الناس صدقة الفطر وأحكامها وهي خمسة على من تجب ولمن تجب ومتى تجب وكم تجب ومما تجب وقد ذكرناها في صدقة الفطر وفي عيد الأضحى يكبر الخطيب ويسبح ويعظ الناس ويعلمهم أحكام الذبح والنحر والقربان ويعلم تكبيرات التشريق وإذا كبر الإمام في	276

نام کتاب : دستور العلماء جامع العلوم في اصطلاحات الفنون نویسنده : الأحمد نكري جلد : 2 صفحه : 279

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست