الأولي، فينتزع منه مفهوما كما انتزع من الخارج، نسمّيه بالتعقل الثانوي، فهنا الذهن بعد أن تصور الإنسان العالم، و الإنسان اللّاعالم، و الإنسان غير المقيّد بأحدهما، يأتي مرة ثانية إلى نفس تصوراته التي هي تعقلات في مرحلة تعقله الأول، فينتزع منها ثلاثة مفاهيم نسمّيها بالتعقلات الثانوية، حيث أنّ الذهن بعد أن تصور الإنسان العالم، و الإنسان اللّاعالم، و الإنسان الخالي عن كلا القيدين، جاء مرة أخرى إلى نفس تصوراته الأولية هذه، فانتزع من التصور الأول مفهوم الماهية المقيّدة بلحاظ العلم، و من التصور الثاني، مفهوم الماهيّة المقيّدة بعدم العلم، و من التصور الثالث، مفهوم الماهيّة الخالية من كلا القيدين، ثم ينتزع الذهن مفهوما رابعا يكون هو المفهوم الجامع بين المفاهيم الثلاثة، و هذا الجامع هو المسمّى، «بالماهية اللّابشرط المقسمي»، و هذا الجامع لم يكن وجوده بنحو مستقل ممكنا في مرحلة التعقل الأولي للذهن، لنفس السبب الذي ذكرناه في عدم إمكان وجود قسم ثالث في مرحلة الخارج، بينما كان وجوده كذلك ممكنا في مرحلة التعقل الثانوي للذهن، لنفس السبب الذي ذكرناه في مقام توجيه قسم ثالث في مرحلة التعقل الأولي للذهن.

إلى هنا ثبت أنّه عندنا صورتان في عالم الخارج، و في عالم التعقل الأول للذهن، عندنا ثلاث صور، و في عالم التعقل الثاني للذهن، عندنا أربع صور، و هكذا كلّما صعد الذهن في التصور زادت الصور صورة.

ثم إنّه قد يتخيّل و يقال: بأنّ الصورة الثالثة في التعقل الأول للذهن التي سمّيناها «باللّابشرط القسمي» و الذي قلنا إنّها عبارة عن لحاظ الماهية مجرّدة عن لحاظ وجود القيد فيها و عدمه، قد يقال‌ [1]: إنّ هذه الصورة هي عبارة عن لحاظ الماهية مع لحاظ عدم دخل القيد وجودا و عدما كما ذهب إلى ذلك السيد الخوئي (قده).

إلّا انّ هذا التخيل فاسد، و الوجه في ذلك هو، إنّه إن أريد بلحاظ عدم‌

[1] محاضرات فياض- ج 5- ص 362- 363.