للكليني (قده) و بصائر الدرجات للصفار (قده) و هؤلاء الثلاثة ممّن لا يحتمل في شأنهم الكذب‌ [1]، هذا مضافا إلى ما روي في صحاح أهل السنّة، فإنّه لا يقلّ عمّا رواه الشيعة عن أئمة أهل البيت (عليهم السّلام)، و ذلك ممّا يعضد تواترها.

إلّا أنّ الخواجة نصير الدين الطوسي (قده) ذهب إلى إنكار البداء، محتجّا بأنّه منقول بأخبار الآحاد و مثله لا يكون مشمولا لدليل حجية الخبر الواحد، فضلا عن كون أخبار الآحاد لا تثبت مفهوما من هذا القبيل.

و لكن الصحيح، هو أنّ أخبار «البداء» ليست أخبار آحاد ليتمّ ما ذكره الطوسي، و إنّما هي متواترة إجمالا باعتبار كونها مختلفة في بياناتها و مداليلها، فيكون شأنها شأن الروايات المتواترة إجمالا، و إن كانت لا تشترك حكما في إعطاء صورة واضحة عن البداء بحيث يكون إجماعا. لما ذكرنا في محله من رجوع الإجماع إلى التواتر صورة. و من هنا فإنّ ما يمكن إثباته لها بهذا التواتر الإجمالي هو أنّه صدر عن الأئمة (عليهم السّلام) شي‌ء عن البداء، و أمّا ما ذا كانوا يريدون به و أيّ معنى، فإنّ هذا ليس متواترا قطعا، إذ لا تواتر لكلّ لسان في تلكم الروايات.

[أصول البداء في القرآن و السنة و كتب الديانات الأخرى‌]

و للبداء على إجماله أصل قرآني‌ [2]، إذ فيه بعض الآيات التي يمكن أن تشكّل أصلا للبداء، و إن كان هذا الأصل على ما يظهر لا ينسجم مع جملة من ألسنة هذه الروايات، و لكنه ينسجم مع بعض ألسنتها الأخرى.

و كذلك‌ [3]، فإنّ للبداء أصل إجمالي في كتب الديانات الأخرى ينسجم مع مفهوم البداء كظاهرة للتغيير.

[1] الكافي- الكليني- ج 1 باب البداء- ص 146- 147- 148- ح 9- 10- 11. التوحيد- الصدوق- باب البداء- 332- 333- 334- 443، عيون أخبار الرضا- ص 181، بصائر الدرجات ص 109- عدة الأصول ج 2 ص 29، الغيبة للطوسي ص 262- 264، راجع هذه الروايات في كتاب البحار للمجلس ج 4 باب البداء.

[2] سورة غافر- آية 60- سورة البقرة آية 186- سورة الأنبياء- آية 76- 83- 84- 87- 88- 89- 90، سورة الرعد آية 39- سورة فاطر آية 11.

[3] راجع كتابنا نظرية البداء- محاولة جديدة لفهمها ص- 41- 42- 43. الكتاب المقدس- نبوءة-