كما حصل في مورد غسل الجمعة، فقد وردت روايات كثيرة في غسل الجمعة، و لم تقم قرينة لفظية على عدم وجوبه في هذه الروايات، نعم يوجد شهرة فتوائية على عدم الوجوب حيث لم يقل بوجوب غسل الجمعة إلّا قليل شاذ فيكون غسل الجمعة كأنه متفق على عدم وجوبه.

و هنا في مثل هذا المطلب، من يرى حجية الشهرة و الإجماع المنقول، يستطيع رفع اليد عن ظهور صيغة «افعل» في الوجوب في رواية «اغتسل للجمعة»، و لكن من لا يرى حجية الشهرة الفتوائية و لا الإجماع المنقول و غيره، فحينئذ، ما هو العمل مع الروايات الظاهرة في وجوب غسل الجمة؟.

و العمل و العلاج، يمكن أن يتأتى بتطبيق هذه النكتة، و هي أنه، لو قلنا أنّ الشهرة و الإجماع المنقول مثلا ليس حجة تعبدية، إلّا أن هذه الشهرة، تشكّل منشأ لاحتمال أن يكون عدم الوجوب من الأمور المركوزة في أذهان المتشرعة من أول الأمر في عصر الأئمة «ع»، و هذا الاحتمال غير موهوم، لوجود منشئه العقلائي، فيدخل تحت كبرى احتمال القرينة المتصلة اللبية، و قد تقدّم أنّ احتمال القرينة المتصلة اللبّية يوجب الإجمال، إذن، فيسقط ظهور صيغة، «افعل» في الوجوب في رواية اغتسل للجمعة أو اغتسل للإحرام.

و هكذا يمكن تطبيق هذه النكتة على موارد كثيرة في الفقه، و خصوصا العبادات.