و التمسّك بالآية في راو كان عالما، و إلحاق غيره بعدم القول بالفصل قد عرفت ما فيه في ذيل آية النفر.

[الاستدلال بآية الأذن على حجّيّته:]

الخامسة: ممّا استدلّ به من الآيات، آية الأذن. قال اللّه تعالى: وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ‌ [1].

بتقريب: أنّ اللّه تعالى مدح نبيّه بأنّه يؤمن للمؤمنين، و إيمانه لهم تصديقه لهم، فدلّ على حسن هذه الصفة. فلو لا حجّيّة قولهم لم تحسن هذه الصفة.

و يردّه: أنّ من المحتمل قويّا- إن لم يكن هو الظاهر- أن يكون «يؤمن» الثاني بمعنى الأمان لهم- كما يشهد له تعديته باللام على خلاف «يؤمن» الأوّل- فكان الأوّل بمعنى التصديق باللّه، و الثاني بمعنى الأمان لهم، و من جملة مصاديق الأمان لهم هو عدم مؤاخذتهم بما قالوه و فعلوه لو أنكروا ذلك، كما يظهر ذلك من الرواية. فمع علمه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) بأنّهم نمّوا عليه و أخبره اللّه بذلك صدّقهم بأنّهم لم ينمّوا عليه يعني تركهم و لم يؤاخذهم بهيئة المصدّق لهم، مع أنّ الآية واردة في الأمور الخارجيّة التي ليست موضوعا لحكم شرعي، فجاز الأخذ فيها بكلّ من الطرفين، فلا إطلاق فيها يشمل الإخبار عن الأحكام الشرعيّة أو عن موضوعات الأحكام الشرعيّة.

و قد يجاب بأنّ المدح في الآية على أنّه أذن- و هو سريع القطع- لا على الأخذ بقول الغير تعبّدا.

و فيه: أنّ هذه الصفة صفة بلاهة لا يستحقّ الشخص عليها المدح، مع أنّه كيف يمكن أن يقطع النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) من قول النمّام بأنّه ما نمّ بعد ما أخبره اللّه تعالى بأنّه نمّ.

و خلاصة الكلام أن ليس في الآية ما يدلّ على المقصود إن لم يدلّ ذيل آية النبأ على خلاف المقصود.

[و من السنة الشريفة:]

و قد استدلّ من السنّة بطوائف من الأخبار ادّعي تواترها إجمالا:

فمنها: ما ورد في علاج المتعارضين من الأخذ بالمرجّحات و التخيير مع التساوي‌ [2]،

[1]. التوبة (9): 61.

[2]. وسائل الشيعة 27: 106- 124 أبواب صفات القاضي، ب 9، ح 1 و 20 و 29 و 30 و 31 و 34 و 42 و 45 و 48.