ذلك‌ [1] في الأشياء ضرورة تابعة للحاجة إلى الخير؛ فإنّ هذه العناصر لو لم تكن بحيث تتضادّ و تنفعل عن الغالب لم يمكن أن تكون عنها هذه الأنواع الشريفة. و لو لم يكن النار منها بحيث إذا تأدّت بها المصادمات الواقعة في مجرى الكلّ على الضرورة إلى ملاقاة رداء رجل شريف وجب إحراقه لم تكن النار منتفعا بها النفع العامّ.

فوجب ضرورة أن يكون الخير الممكن في هذه الأشياء إنّما يكون خيرا بعد أن يمكن وقوع مثل هذا الشرّ عنه و معه. و إفاضته‌ [2] الخير لا يوجب أن يترك الخير الغالب لشرّ يندر، فيكون تركه شرا من ذلك الشرّ؛ لأنّ عدم ما يمكن في طباع المادّة وجوده إذا كان عدمان شرّ من عدم واحد، و لهذا ما يؤثّر العاقل الإحراق‌ [3] بالنار بشرط أن يسلم منها حيّا على الموت بلا ألم.

فلو ترك هذا القبيل من الخير لكان يكون ذلك شرّا فوق هذا الشرّ الكائن بإيجاده، و كان‌ [4] في مقتضى العقل المحيط بكيفية وجوب الترتيب في نظام الخير أن يعقل استحقاق مثل هذا النمط من الأشياء وجودا مجوّزا ما يقع‌ [5] معه من الشرّ ضرورة، فوجب أن يفيض وجوده.

[1] . نج:+ الشرّ

[2] . نج: افاضة

[3] . ش: الاحتراق‌

[4] . نج: فكان‌

[5] . ش: نفع‌