يقتضى كون العقل الفعّال منقسما [1]؛ و هو محال. أو يتّحد بكلّه‌ [2] فيلزم أن تصير النّفس عالمة بكلّ المعقولات؛ و هو باطل‌ [3]. و أمّا الحكاية الّتى ذكرها بعد هذا الفصل فالمقصود منها أن يعرف‌ [4] أنّ القائل بهذا [5] الاتّحاد هو «فرفوريوس»، و له كتاب طوّل فيه نفسه في تقرير هذه المقالة. و لا شكّ أنّ الكتاب المشتمل على تقرير مثل‌ [6] هذه المقالة لا يكون إلّا فاسدا.

[الفصل الحادى عشر [فى إقامة الدّلالة على امتناع القول بالاتّحاد على الاطلاق‌]]

إشارة: اعلم أنّ قول القائل: إنّ شيئا يصير شيئا آخر لا على سبيل‌ [7] الاستحالة من حال إلى حال آخر، و لا على سبيل التّركيب مع‌ [8] شى‌ء آخر ليحدث منهما [9] شى‌ء ثالث‌ [10]، بل على أنّه كان شيئا واحدا فصار واحدا آخر، قول شعرىّ‌ [11] غير معقول. فإنّه إن كان كلّ‌ [12] من الأمرين موجودا، فهما إثنان متميّزان. و إن كان أحدهما غير موجود، فقد بطل‌ [13] إن كان المعدوم قبل، و حدث‌ [14] شى‌ء آخر، أو لم يحدث بأن‌ [15] كان المفروض ثابتا و [16] مصيّرا إيّاه. و إن كانا معدومين فلم يصر أحدهما الآخر، بل إنّما يجوز أن يقال: إنّ الماء صار هواء على أنّ‌ [17] الموضوع للمائيّة خلع المائيّة و لبس الهوائيّة، أو ما يجرى هذا المجرى.

التّفسير: الغرض من هذا الفصل إقامة الدّلالة على امتناع القول بالاتّحاد على الاطلاق. و اعلم أنّ قول القائل: صار هذا الشّى‌ء [18] شيئا آخر؛ يطلق على معان ثلاثة، إثنان‌ [19] منها صحيحان، و الثّالث باطل‌ [20]. أمّا الصّحيحان: فأحدهما أن يكون هناك ذات موصوفة بصفة، ثمّ يطرأ عليها صفة أخرى و تزول الأولى، كما يقال: صار الأبيض اسودا، و الماء نارا. و الثّانى أن يتركّب منه و من غيره شى‌ء ثالث، كما يقال: صار الغزل كرباسا و الخشب سريرا. و هذان المعنيان معقولان صحيحان‌ [21].

[1] - منقسما: مقسما مص.

[2] - بكلّه: كلّه مص.

[3] - و هو باطل:+ حكاية و كان لهم رجل ... أسقط من الأوّل س.

[4] - و أمّا الحكاية ... أن يعرف: قال رضى اللّه عنه المقصود من هذه الحكاية س.

[5] - بهذا: هذا مص.

[6] - مثل:- ط، م.

[7] - سبيل:- س.

[8] - مع: من م.

[9] - منهما:- س.

[10] - ثالث: آخر س.

[11] - شعرىّ:+ كاذب م.

[12] - كلّ:+ واحد م.

[13] - بطل:+ الّذى كان موجودا مص.: و أيضا ثابتة على الهامش م.

[14] - و حدث: حدوث مص.

[15] - بأن: فإن مص.

[16] - و: أو مص.

[17] - أنّ:- مص.

[18] - الشّى‌ء:- ط.

[19] - إثنان:- ط.

[20] - باطل: فاسد ط، م، مص.

[21] - صحيحان:- س.