و عنينا بالتّقدّم التّأثير، كان معنى الكلام أنّ المؤثّر في الشّى‌ء مؤثّر فيه، فيكون معنى الموضوع و معنى المحمول واحدا؛ و ذلك هدر [1] لا فائدة فيه. و [2] إن كان المراد بالتّقدّم أمرا وراء التّأثير فلا بدّ من إفادة تصوّر ذلك الأمر أوّلا، ثمّ من‌ [3] إقامة الدّلالة على التّصديق به‌ [4].

و حاصل كلام الشّيخ في بيان‌ [5] هذا التّقدّم أمران: أحدهما؛ أنّ الشّى‌ء إذا كان علّة لشى‌ء [6] فالوجود ما وصل إلى المعلول إلّا بعد وصوله إلى العلّة و مروره بها. و أمّا في جانب المعلول فليس كذلك. و ذلك يقتضى تقدّم العلّة على المعلول. و ثانيهما؛ أنّه يقال في المشهور: إنّى حركّت يدى فتحرّك المفتاح، أو ثمّ تحرّك‌ [7] المفتاح. و ذلك يدلّ على التّقدّم.

و اعلم أنّ الأوّل ضعيف جدّا؛ لأنّ قولنا: الوجود مرّ بالعلّة [8] ثمّ وصل إلى المعلول؛ كلام مجازىّ لا محالة. فإن كان المراد منه أنّ ذات العلّة مؤثّرة في المعلول فهذا مسلّم، لكنّا بيّنّا أنّ ذلك لا يقتضى‌ [9] التّقدّم. و إن كان المراد منه‌ [10] شيئا آخر فلا بدّ من بيانه، فإنّ الرّدّ و القبول لا يمكن إلّا بعد التّصوّر.

و الثّانى أيضا ضعيف؛ لأنّه تمسّك بكلام أهل العرف؛ و هو ركيك. و بتقدير صحّته فلسنا نسلّم أنّ اهل العرف تصوّروا من ذلك إلّا [11] أنّ حركة اليد مؤثّرة في حركة المفتاح. فإن ادّعيت أنّهم أرادوا بهذه الصّيغة أمرا وراء [12] التّأثير فهو ممنوع، و لا بدّ من الدّلالة عليه.

ثمّ إنّه بعد تقرير [13] البعديّة بالذّات شرع في بيان أنّ كلّ ممكن محدث، أى كلّ ممكن‌ [14] فإنّ وجوده بعد عدمه بعديّة بالذّات؛ لأنّ الأمر الّذى يكون للشّى‌ء من ذاته قبل ما له من غيره قبليّة بالذّات لا بالزّمان. و كلّ ما كان موجودا بغيره فإنّه يستحقّ العدم لو انفرد، أو لا يكون له وجود له انفرد. و هذا يقتضى تقدّم لا [15] كونه على كونه‌ [16] تقدّما بالذّات‌ [17]، و هذا هو الحدوث الذّاتى.

و لقائل أن يقول‌ [18]: تقدّم عدم الممكن على وجوده ليس‌ [19] بالعلّيّة [20]، بل إن كان و لا بدّ فبوجه‌

[1] - ذلك هدر: ذكر هذا س.: ذلك هذر مج.: هذه هدر ط.

[2] - و: فنقول ط.

[3] - من:- ط، مج.

[4] - به:+ ثانيا ط، م.

[5] - بيان: إثبات س.

[6] - لشى‌ء:- ط.

[7] - ثمّ تحرّك: لم تتحرّك مج.

[8] - مرّ بالعلّة: من العلّة س.

[9] - لا يقتضى: يقتضى مج.

[10] - منه:- مص.

[11] - إلّا:- مج.

[12] - وراء: هذا ط، م.

[13] - تقرير: تفسير ط.

[14] - أى كلّ ممكن:- مص.

[15] - لا:- مص.: إلّا مج.

[16] - على كونه:- ط.

[17] - بالذّات:+ أى يقتضى تقدّم عدمه على وجوده بالذّات ط، م.

[18] - يقول:+ إنّ ط، م.

[19] - ليس:+ إلّا ط.

[20] - بالعلّيّة: بالعلّة م.