الّذي لم يلد فيكون في العزّ مشاركا [1].

«فيكون»، منصوب بتقدير «أن» و كذا الأفعال المصدّرة ب «الفاء» بعده؛ و «مشاركا» على صيغة المفعول أي حتّى يشاركه ولده في عزّه و جلاله؛ إذ الولد، إنّما يعزّ بعزّة أبيه إذا كان أبوه عزيزا إذ هو من أهل بيت الشّرف و العزّة و الحال انّه لا مشارك له تعالى في شي‌ء من الأشياء. و يمكن أن يكون إشارة إلى البرهان المشهور للتّوحيد [2]. و أراد ب «العزّ»، وجوب الوجود، إذ هو سبب الاتّصاف بجميع النّعوت الإلهيّة. و صورة الدليل، أنّ الولد لا محالة يكون من نوع الأب و إنّما التمايز بالعوارض و ذلك بشهادة [3] العقول جميعا. فلو فرض للّه تعالى ولد، لكان مشاركا له في حقيقته فيحتاج إلى المميّز و الاحتياج يناقض وجوب الوجود. و لا ريب انّ هذا التقرير على امتناع الولد، مما لا يرد عليه الشبهة المشهورة بشبهة ابن كمونة [4] كما لا يخفى.

[انّه تعالى لم يولد حتى يكون موروثا]