كراهة دفن الميت مع التابوت فان التطبيق كالوضع في التابوت- كما عرفت- و لإشعار المكاتبة المتقدمة حيث يفرض السائل كون الأرض ندية و هو يدل على مفروغية حكمه عنده في غيرها و ليس إلا مرجوحية فرشه به، و لمتيقن منه الكراهة، و لا شعار التعليل الوارد في المروي عن دعائم الإسلام عن على عليه السّلام انه فرش في لحد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قطيفة لأن الأرض كانت ندية سبخا، و لاستحباب وضع الخد على الأرض، و لما في وضع الميت على التراب من الخشوع و الخضوع مما يرجى به نزول الرحمة عليه، و لما يظهر من فحاوي الكتاب و السنة من وضع الأموات على الأرض و انهم خلقوا منها و يعودون إليها، و لان الفرش به إتلاف للمال مع عدم ورود الاذن به، و لدليل التسامح في إثبات الكراهة بصدق البلوغ و لو من فتوى فقيه واحد فضلا عما عرفت من عدم وجدان الخلاف، و هذه الأدلة لا سيما الأخير كافية في إثبات الحكم و ان لم يرد نص صريح في إثباتها، و اللّه العالم.

(الأمر الثاني) لا إشكال في تعدية حكم الساج الى ما يشابهه من الأجر و الحجر فيكره الفرش مع عدم الضرورة للاشتراك فيما ذكر من العلة و يرتفع الكراهة مع الضرورة و اما الفرش بالقطيفة و نحوها و وضع المخدة و نحوها ففيه احتمالان، و في الذكرى و جامع المقاصد انه لا نص فيه فتركه اولى، و لأنه إتلاف مال لم يؤذن به شرعا (انتهى) و ظاهر الخبر المروي في الكافي عن الصادق عليه السّلام هو العدم، و فيه: القى شقران مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في قبره القطيفة، المؤيد بما روى من غير طريقنا عن ابن عباس انه قال جعل في قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قطيفة حمراء، و كذا خبر ابن سنان عن الصادق عليه السّلام: البرد لا يلف به و لكن يطرح عليه طرحا فإذا أدخل القبر وضع تحت خده و تحت جنبه. لكن الخبر المروي في الكافي المؤيد بما روى عن ابن عباس مبنى على التعليل المذكور في خبر الدعائم المتقدم من كون الأرض ندية سبخا و خبر ابن سنان مما لم يعثر على عامل به (فالأقوى) ان حكم فرش القبر بالثوب و نحوه حكم الفرش بالساج و نحوه.

(الأمر الثالث) الظاهر عدم كراهة فرش ظهر القبر بالأجر و في تجصيص ظاهره كلام يأتي في الأمر السادس إنشاء اللّه تعالى.

[الثالث نزول الأب في قبر ولده]

الثالث نزول الأب في قبر ولده خوفا من جزعه و فوات اجره بل إذا‌