في ظاهر المعتبر إسناده إلى الأصحاب حيث يقول ان استحباب الغسل للكافر إذا أسلم مذهب الأصحاب، و هو الظاهر من بعض الاخبار المتقدمة المحكية عن المستدرك. و يمكن ان يوجه ذلك بكون الغسل من جهة ارتكاب المعاصي التي ارتكبها، أو يقال بأن التوبة عبارة عن الندم و هو متقدم على الغسل و ان كان الاستغفار متأخرا عنه.

(و لا يخفى ما في الوجهين) لمخالفة الأول منهما لظاهر كلماتهم من التعبير بكون الغسل للتوبة لا للمعاصي المتقدمة، و الوجه الثاني أيضا ضعيف فان الندم المجرد عن الاستغفار ليس توبة بل هي عبارة عن الندم مع التلفظ بالاستغفار و العزم على تركه فيما يأتي، كما يعتبر في التوبة عن الكفر إظهار الشهادتين و لا يكتفى بالندم المجرد، و ظاهر ما تقدم من اخبار آداب الإسلام ان إظهار الشهادتين كان بعد الغسل.

فالظاهر هو الوجه الثاني كما هو ظاهر الأكثرين من تعبيرهم بغسل التوبة و هو المتراءى من بعض الاخبار المتقدمة كالخبر المروي عن الجعفريات، و يمكن ان يوجه بكون الغسل حينئذ شرطا لسرعة قبول التوبة كالصلاة التي أمر بها في بعض أخبارها أو انه شرط لكمالها (و خبر مسعدة بن زياد) في موضوع الاستماع الى الغناء قابل الانطباق على الوجهين فيقال بان الغسل فيه ذو جهتين، (و كيف كان) فالظاهر عدم ثمرة مهمة مترتبة على الوجوه المذكورة.

[الثاني الغسل لقتل الوزغ]

الثاني الغسل لقتل الوزغ و يحتمل ان يكون للشكر على توفيقه لقتله حيث انه حيوان خبيث و الاخبار في ذمه من الطرفين كثيرة ففي النبوي: اقتلوا الوزغ و لو في جوف الكعبة، و في أخر من قتله فكأنما قتل شيطانا، و يحتمل ان يكون لأجل حدوث قذارة من المباشرة لقتله.

المحكي عن جماعة من الأصحاب استحباب الغسل لقتل الوزغ، و يستدل له بالمروي في روضة الكافي و بصائر الدرجات و الخرائج و الجرائح عن الصادق عليه السّلام، عن الوزغ، قال عليه السّلام رجس و هو مسخ كلّه، فإذا قتلته فاغتسل، و عن الهداية انه روى ان العلة في ذلك انه يخرج من الذنوب فيغتسل منها (و استشكل في المعتبر) في إثبات استحبابه بعدم حجية الخبر الدال على استحبابه، و قال: ان العلة لا جدوى فيها، و لو صحت لما‌