لا يحصل الا بدخوله، كما يحتمل ان يكون لزيارة البيت، و بالطواف تحصل زيارته، و الغسل مستحب لدخول المسجد و لزيارة البيت كليهما، فلا بأس به لأجل الطواف أيضا رجاء، و عليه فلا فرق في الطواف بين المندوب و غيره و لا بين طواف الحج و العمرة و لا بين طواف النساء و غيره، كل ذلك لإطلاق الدليل- لو تم- و لحسن الإتيان به رجاء في الجميع لو احتمل استحبابه في الجميع.

[الثالث للوقوف بعرفات]

الثالث للوقوف بعرفات.

و في صحيح معاوية بن عمار: فإذا زالت الشمس يوم عرفة فاغتسل (الحديث) و خبر الحلبي قال قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: الغسل يوم عرفة إذا زالت الشمس و تجمع بين الظهر و العصر بأذان و إقامتين، و قد استدل بهما في الحدائق لاستحباب الغسل للوقوف بعرفات، و لا ارى فيهما دلالة عليه- و ان كان فيهما دلالة على استحبابه يوم عرفة- كما يدلان على استحباب كون الغسل عند الزوال و قد تقدم في الأغسال الزمانية دلالة صحيح ابن سنان عليه (نعم) ربما يستحسن الاستدلال لاستحبابه للوقوف بعرفات بخبر عمر بن يزيد: إذا زاغت الشمس يوم عرفة فاقطع التلبية و اغتسل و عليك بالتكبير و التهليل و التحميد و التسبيح و الثناء على اللّه وصل الظهر و العصر بأذان و إقامتين،- فان في الأمر بقطع التلبية اشعارا بأنه عليه السّلام في مقام بيان وظائف الحاج يوم عرفة و ان استحباب الغسل له لأجل الوقوف بعرفات.

[الرابع للوقوف بالمشعر]

الرابع للوقوف بالمشعر.

و حكى الشهيد (قده) في الدروس عن الصدوق و الشيخ في الخلاف استحباب الطهارة و الغسل للوقوف بالمشعر، و يستدل له بما في صحيح معاوية بن عمار: أصبح على طهر بعد ما تصلى الفجر فقف إن شئت قريبا من الجبل و ان شئت فحيث شئت،- فإن الغسل طهارة، بل أي طهارة أنقى من الغسل- كما ورد في الخبر- و لعله بضميمة ما عن الصدوق و الشيخ كاف في إثبات الاستحباب سيما لو قلنا باستحبابه لكل مكان شريف (و في الجواهر) استدل له بأولويته عن الغسل للوقوف بعرفات، و لعل وجه الأولوية كون المشعر داخلا في الحرم و انه أعظم حرمة لذلك من عرفات، و لكن لا يخفى ان ذلك‌