بعد اندراسه، و عن سعد بن عبد اللّه انه رواه بالحاء المهملة يعنى: من سنم قبرا، و عن البرقي انه رواه من جدث بالجيم و الثاء المثلثة بعد الدال، و لم يبين له معنى، و يمكن ان يكون معناه ان يجعل القبر محلا لدفن ميت أخر، فإن الجدث بمعنى القبر، قال سبحانه فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِلىٰ رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ، و عن المفيد انه رواه: من خدد بالخاء المعجمة، من الخد بمعنى الشق، فيدل على حرمة النبش.

و لا يخفى ان الاستدلال به للكراهة موقوف على ارادة المعنى الأول و لا يكون الخبر ظاهرا فيه الا ان يقال بتعدد الرواية و صحة الجميع، و ليس ببعيد، و عليه فيمكن القول بالكراهة مع تصريح جملة من الأصحاب مؤيدا بالنهي عن تجصيص القبور و البناء عليها مع كون الحكم غير إلزامي يتسامح فيه.

و يستثنى منه قبور الأنبياء و الأوصياء لرجحان تعمير مشاهدهم و حفظها عن الاندراس و كونها من أعظم الشعائر التي يجب تعظيمها (ففي خبر عمار البناني) عن الصادق عليه السّلام عن آبائه عليهم السّلام ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لأمير المؤمنين عليه السّلام: يا أبا الحسن ان اللّه تعالى جعل قبرك و قبر ولدك بقاعا من بقاع الجنة و عرصة من عرصاتها ان اللّه تعالى جعل قلوب نجباء من خلقه و صفوة من عباده تحن إليكم و تحمل الأذى فيكم و يعمرون قبوركم- الى ان قال- من عمر قبوركم و تعاهدها فكأنما أعان سليمان في بناء بيت المقدس (الحديث) مضافا الى قيام السيرة المستمرة إلى زمان الأئمة عليهم السّلام بالنسبة إلى قبر النبي صلّى اللّه عليه و آله بل و قبر أمير المؤمنين و قبر الحسين عليهما السلام حيث ان تعمير قبرهما كان في زمان الأئمة عليهم السّلام. بل الظاهر ان قبور العلماء و الصلحاء ممن يرجح بقاء رسمه و التقرب بزيارته أيضا كذلك فان تعمير قبورهم موجب لبقاء رسمهم و عدم اندراس اسمهم، و اللّه الهادي.

[الثامن تسنيمه]

الثامن تسنيمه بل الأحوط تركه‌

و قد مر حكم التسنيم في مستحبات الدفن في مسألة استحباب التربيع.

[التاسع البناء عليه عدا قبور من ذكر]

التاسع البناء عليه عدا قبور من ذكر و الظاهر عدم كراهة الدفن تحت البناء و السقف

و في خبر على بن جعفر، المتقدم في الأمر السادس انه قال لا يصلح‌